14 Noviembre 2009
Juvenal Quispe
11-11-2009
www.kaosenlared.net/noticia/copenhague-no-cambiara-cambio-climatico
Un niño descalzo y lloroso contempla impotente a su escuálida vaquita moribunda en el suelo, cuya mirada fija se dirige hacia el manante (casi sin agua) al que no pudo llegar. Miles de kilómetros más sobre el nivel del mar, un hombre de rostro curtido y dedos casi sin uñas, mira el ocaso ardiente, y con su mirada compungida nos dice: habrá que huir a algún lugar, porque la lluvia aún no volverá. Estas no son dos estampas de la África Sahariana. Son desgarradoras realidades que están ocurriendo en Bolivia, quinta potencia mundial de reservas de agua dulce registradas.
Mientras esto ocurre, científicos altamente cualificados sobre cambio climático de la onU nos anuncian como primicias de sus investigaciones en Bolivia: el tiempo errático, la retirada forzada de los nevados, carencia de agua, desertización de los bosques, etc. Eso hace rato que lo sabemos por nuestra cruda vivencia cotidiana.
Al mismo tiempo, los líderes del mundo se "preparan" para la15° Conferencia de las Partes de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático que se realizará en Copenhague del 7 al 18 de diciembre del próximo año. En este hiper publicitado evento intentarán negociar cuánta basura (gases contaminantes) más arrojarán a la atmósfera los criminales del planeta. Además, a los países empobrecidos y menos criminales les dirán por cuántos dólares limpiarán con sus bosques la basura que aquellos emiten. Copenhague no tocará las causas del infierno global, engendro de la modernidad. Ni mucho menos hará justicia con las víctimas climáticas que hoy miramos a todos los horizontes buscando huir de la locura climática.
Desde hace décadas, científicos "locos" y activistas "apocalípticos" vinieron anunciando lo que ocurriría si acaso no superábamos el modelo de vida de la "civilización" occidental. Pero la avaricia de unos pocos pudo más que la sensibilidad con el destino del planeta. Las ansias del lucro de unos pudieron más que el sentido de la subsistencia de la vida. Y allí estamos: atrapados en un círculo vicioso de repercusión instantánea. Somos peligrosamente ignorantes de nuestra propia ignorancia y pocas veces conseguimos tener perspectivas globales de las cosas.
Hemos y estamos abusando de la Madre Tierra (Pachamama decimos los andinos), que ésta comienza a rebelarse y amenaza con elevar su temperatura a los niveles que tuvo hace cincuenta millones de años. La Tierra, como un super organismo vivo, controla su temperatura como cualquier ser viviente en función de su bienestar, y lo lleva haciendo desde que comenzó la vida, hace más de tres mil millones de años. Pero, infelizmente los seres humanos, víctimas del engaño de las filosofías humanistas, nos hemos autoproclamado señores de la Tierra y la hemos herido de muerte.
Lo más insólito es que sabiendo que el clima enloquece, que la Pachamama está herida de muerte y que comienza la venganza de la Tierra, persistimos con los "paños de agua fría" como grandes soluciones a la debacle al cual nos encaminamos. Hemos asumido como panacea el invento interesado por las sociedades satisfechas y energíboras del "Desarrollo Sostenible" (crecimiento económico, bienestar social y protección del medio ambiente, sin afectar a las siguientes generaciones) Cuando está demostrado la insostenibilidad del sistema-mundo-capitalista del progreso. Confiar en el desarrollo sostenible es como esperar que un enfermo de cáncer de pulmón se cure simplemente fumando menos. O como los marineros que queman la madera de sus naves para protegerse del frío. Si no cuidamos de la Madre Tierra, ella cuidará de sí misma haciendo que ya no seamos bienvenidos.
Nos acercamos a uno de esos puntos de inflexión, y nuestro destino es parecido al de los pasajeros de un pequeño yate que navegan tranquilamente junto a las cataratas de Niágara sin percatarse que sus motores están a punto de fallar. Frente a esta situación es responsabilidad nuestra denunciar que los acuerdos de Copenhague (como van) no serán más que vandalismo organizado en nombre de una ideología suicida y ecocida. Y por justicia debemos exigir a los principales criminales del planeta el pago de la deuda ecológica.
Sólo así el niño ganadero del Chaco boliviano, ahora casi sin ganados, y el agricultor andino, sin lluvias y sin horizontes, puedan sobrevivir un poco más. Pero para que la Madre Tierra recobre el control de su temperatura, es urgente superar no sólo el modelo del capitalismo salvaje y el desarrollo sostenible (ambos fundados en el mito del progreso infinito), sino pensar también en la energía nuclear, la vida rural y el consumo respetuoso como alternativas inevitables.
A estas alturas creo que somos unos toxicómanos que moriremos si continuamos con nuestra droga (mito del progreso), pero igual moriremos si la dejamos de golpe. Lo que queda es la retirada sostenible, como plantea J. Lovelock (1).
(1) James Ephraim Lovelock es un científico independiente, meteorólogo, escritor, inventor y ambientalista, famoso por la Hipótesis Gaia, que visualiza a la Tierra como un sistema autorregulado. ( http://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3tesis_Gaia )
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14 Noviembre 2009
APSRA agradece a Vicente Zito Lema su participación a lo largo de este evento. Querido compañero de ruta, profundo buceador del alma humana.
Finalizamos con él esta Apertura del Primer Congreso Virtual de Psicología Social.
El cuerpo de la pobreza
Por Vicente Zito Lema
Ser en la pobreza, en la desmesura sufriente de un ser entre las sombras de su existencia. En la desmesura absoluta de las pasiones tristes que lo desviven y en la desesperación tan ávida como lejana de la felicidad, un territorio más que utópico, apenas ilusorio.
Ser en la pobreza, en la irracionalidad de una época de pobreza que deviene por fuera del sentido trasmitido como lo vero humano. Ser en la pobreza, con una lógica y en una estrategia para responder a una necesidad urdida en el consumo de la vida, donde la pobreza también se consume como fruto maldito, como vacío descarnado del otro, como certeza del peligro que encarna el otro... en tanto espejo de una existencia sólo posible en el horror.
Ser en la pobreza, ser madera en la hoguera sin límites, donde siempre sopla el viento que aviva las llamas pero también alerta a la vida; ser en la pobreza, como si alguien, pese a todo, pudiera satisfacer un mandato propio de los antiguos dioses, de los héroes sin tiempo...
Ser en la pobreza, cuando la vida y la muerte, en tanto actos del bien y del mal que la corporizan, la vuelven pensable, tangible, fatalmente material. Ser en la pobreza, estar allí, sin otra salida que quemar las naves y decir - entre risas, pánico y desafíos-: ¡vengan por mí, yo ya fui!
Hay un aire que asfixia, un agua que ahoga, una luz que oscurece sin escándalo. Sin que se altere el dictado manifiesto de la ley: pulcro en las formas, corrupto en su génesis, siniestro en su anclaje... Se permite una sospecha de la verdad, sólo en los límites que imponen las estrategias legitimadas por el poder sobre el saber científico: impolutas, objetivas, desapasionadas... sin espacio para involucrarse con la verdad de ese cuerpo que se observa y se investiga mientras el cuerpo se martiriza.
Hay, en definitiva, un mundo de lo real que apesta por sus cuatro costados, una luz de lo impuesto de lo real que oscurece la luz de la vida, sin que la belleza deje de suspirar entre las nubes de un cielo que brilla lejos de esa tierra opacada, privada de amor, en la que apenas acontece el ser de la pobreza, sin más consuelo que una rápida agonía.
Es un espacio cotidiano, ganado por el miedo, paralizado por el terror, acrítico, donde todo se naturaliza con una ligereza que espanta, donde la representación de la vida se confunde con la vida misma, en el espasmo angustiante de la existencia. El dolor del ser en la pobreza será minimizado, o peor aún, encerrado en la categoría de castigo divino, de aprendizaje cruel pero merecido. En cuanto a la humillación que sufre el ser en la pobreza, se provoca un fenómeno de descalificación a partir del propio lenguaje. La palabra se tensa como un látigo para azotar el alma... sin escándalo.
Más allá de escondrijos y urdimbres del pensamiento, se trata de entender que el ser de la pobreza se manifiesta en la realidad social como el ser en el cuerpo (un cuerpo que en armonía bienhechora pudo convertirse en la casa del alma...).
He ahí sin tapujos la realidad del ser en la pobreza, aquello que lo constituye y también lo diferencia: su existencia se da en el espacio y en las prácticas de un cuerpo, que lo produce y lo contiene en sí, el cuerpo de la pobreza. Para el ser, puesto allí y sin poder salir de allí, por fuera del cuerpo de la pobreza no habrá existencia. (Por más que lo necesite, aunque su deseo se convierta en plegaria, en blasfemia o en delirio.)
Todavía más: ese cuerpo, humano y no humano, nunca acabado en su martirio y en su aprendizaje, resulta el verdadero ser, la realidad manifiesta de la pobreza en la construcción trágica de la existencia.
Ese cuerpo de la pobreza, ese sujeto sin metáforas ni lenguaje que lo encubran, es un espacio permanente de la contradicción, donde se produce a cara de perro el histórico combate entre la vida y la muerte (que en algún discurso se personifica en Eros y Tánatos, creando y destruyendo, o si se recurre a la música habrá que memorar los acordes de la luz y las tinieblas. (¡Fragor!, ¡Fragor!)
Hay un cuerpo como lluvia de cenizas. Hay un cuerpo material para que la idea de la pobreza desnude su impotencia. El cuerpo del ser en la derrota: el cuerpo del fracaso de la historia como sueño humano. Ese cuerpo excluido de los atributos de su mismidad, porque el reconocimiento del cuerpo del otro se agotó en la práctica de la usura.
Hay un cuerpo que anda por el mundo, sin espacio en el mundo. Sombra y fantasma. Un cuerpo demandado, sometido, ultrajado, amputado, violado, abusado, despreciado, disciplinado, torturado, condenado en el hacer y en el no hacer. (¡Palos por si bogas y palos por si no bogas!)
Ese cuerpo testigo de la vida como agonía de la vida.
Ese cuerpo sujeto de la agonía, ese cuerpo territorio de la agonía, como si fuera todo el cielo y toda la tierra...
Ese cuerpo que narra -minucioso, exasperante...- la historia del propio dolor humano.
Ese cuerpo de la pobreza sirviente de otras vidas que existen a partir de su vida, y al que se le exige (mientras se lo aleja, se lo exilia, se lo niega) la más preciada conducta de vida en el vivir de otra vida, privilegiada como única y elegida vida, desde el bien de la razón y el bien del corazón. O sea: un espacio de representación, unas reglas de acción legitimadas por sí y en sí, que rechazan drásticamente todo lo que huela a cuestionamiento, a simple diferencias en el saber y en los sentimientos, ni siquiera se podrá imaginar por fuera de lo imaginado sin que ocurra el castigo.
El cuerpo de la pobreza ha sido puesto fuera del tiempo. Ha sido puesto fuera de sí. Es un acontecimiento sin especificidad ni distinción. Amorfo y eterno.
Ese cuerpo de hombre, de niño... Ese cuerpo de mujer irrepetible pasará a ser una ola en el mar, un cuerpo en el sinfín de los cuerpos, en el agotamiento de la pobreza.
Un cuerpo de mujer, maldito y malnacido, objeto de la ira de cualquier dios que se precie, pasto donde come el Maligno, cama donde fornican todos los demonios de la tierra y del infierno.
Ese cuerpo de la mujer de la pobreza, primero violado en la impunidad de la cultura y después despreciado y penado si no acepta los efectos secundarios de "la susodicha violación según la boca de la dicente", que "aquí fecha la denuncia sin aportar mayores pruebas", más que "su ropa desgarrada, moretones fuertes en la cara y varias cuchilladas en el cuerpo de la susodicha"...
Ese cuerpo, esa pobreza, esa mujer (y ahora se habla de la figura de Madre y el cuestionamiento de las conductas puestas fuera del imaginario representativo -¡Oh, Mater amantísima!-, que se deberá juzgar, castigar, demonizar, desde la Ley, la religión y la moral, cuando somete su cuerpo sometido a un nuevo sometimiento.
Trastocada la realidad desde su representación cultural la violada violará y la victima es victimaria; todas las fuerzas del mundo caen sobre el cuerpo de la pobreza, si vende o si alquila su cuerpo, o lo permuta (sea en una parte o en el todo, sea el vientre o la vagina, por hora, por días, hasta que la muerte separe su cuerpo, o hasta la mismísima eternidad), si castiga su cuerpo, si entrega a la muerte su cuerpo o los frutos de su cuerpo...
El cuerpo de la pobreza será el horror -y el alma de ese cuerpo también será penada, por el peor pecado cometido con horror-, si abortó a su hijo aún en el trance del crimen que sufrió, si abandona a su hijo en el terror de la pobreza que la invalida, si lo vende o lo alquila por dinero o por desesperación... Así también se prolongará el horror si se aprovecha del humilde, del frágil fruto de ese vientre y lo obliga a trabajar, a mendigar, a robar, a dejarse violar y quedarse con las migajas en el tan provechoso, como protegido, comercio de la prostitución... O si grita o llora a más no poder por ese hijo que pierde el cuerpo de la pobreza, la mujer de la pobreza más pobre, en el medio de una noche sin belleza, ni piedad, ni olvido, esa noche que siempre será la noche... Sin escándalo.
El que pregunta ya sabe. El que calla también sabe.
¿Quién se arroga lanzar la primera piedra?
O mejor: ¿quién se arrima al cuerpo de la pobreza para destruir, junto a él, la pobreza que vive para que viva la riqueza, esa riqueza que sólo vive en la riqueza, viviendo de la pobreza, así como el mal vive en el mal y la muerte en la muerte, así como el mal y la muerte existen en la riqueza...?
Hemos vivido y ahora podemos preguntar:
¿Quién habla del amor desde el desamor...?
¿Quién exige lo justo al que fue obligado a sobrevivir en la perpetuidad de lo injusto?
¿Quién trasciende la agonía cuando la soledad llama a la soledad?
¿Cómo pedir palabras al sufriente en su lengua cortada, decisión crítica al que fue saqueado hasta en su conciencia y obligado a bajar la cabeza hasta que sus ojos se confunden con el suelo?
¿Gestos de piedad a quien fue llevado a las rastras al matadero, como si allí lo esperara la pira de la bendición?
¿Qué fue de la dicha? ¿Cómo se perdió la inocencia prometida? ¿Acaso nuestra alma daba para más...?
Las nubes... Las nubes... Esas nubes que mueven el cielo sin glorias...
Nota de APSRA
Vicente Zito Lema
Psicólogo Social, Poeta, Periodista, Abogado e Investigador de temas artísticos y sociales.
Entre tantos otros libros, es autor de "Conversaciones con Enrique Pichon Rivière sobre el arte y la locura" y de "Luz en la Selva. La Novela Familiar de Enrique Pichon Rivière".
Director de la revista Crisis.
Fue profesor de Historia del Arte en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
Fue Primer Director Académico de la "Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo".
http://www.apsra.org.ar/
Visita el Primer Congreso: http://www.apsracongreso.com.ar/
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14 Noviembre 2009
Estamos en la apertura de este Primer Congreso Virtual de Psicología Social y al que les doy la bienvenida.
Me parece una muy interesante iniciativa de APSRA, institución muy querida que fundó hace ya 22 años Carlos Sica y que en esta etapa vuelve a presidirla.
Con Carlitos, querido discípulo mío, hemos realizado innumerables trabajos de psicología social comunitaria, desde la histórica Peña Carlos Gardel, comunidad terapéutica que comenzó a funcionar el 11 de diciembre de 1971 en el fondo del Hospital Nacional Borda, hospicio dependiente del Instituto Nacional de Salud Mental.
En principio quiero señalar como sumamente significativo el título de este Congreso, Abordajes ante el desamparo psicosocial, el término desamparo expresa elocuentemente el abandono y la desidia que se ejerce, sobre todo, ante la pobreza y la locura, dos temáticas de las que me he ocupado casi toda mi vida.
A pesar de tantos años estudiando, analizando y ayudando a gente con problemas mentales, para saber qué es la locura, realmente no podía conseguir saber qué era la esquizofrenia. Hasta que invertí la pregunta, al estilo Zen. Los chinos dicen: "La noche empieza al mediodía". Y empecé a preguntarme ¿qué es la cordura? Empezó a extrañarme que haya tanta gente que está cuerda, ¿por qué no hay más gente que esté loca? Empecé a asombrarme de los que se sostienen, los que creen que existen y que tienen una identidad. Estamos todos definidos por una trama de suposiciones básicas que mientras no las cuestiones te llaman sano. No es que los sanos no deliramos sino que deliramos con un delirio unificado. El loco del hospicio tiene códigos, mitos, Dios, tiene todo pero juega solo a ese juego y además no puede trasmitir la coherencia de su código. Pero, ¿qué pasa cuando empieza a tambalear el mundo y comienza la mutación? Esa trama deja de sostener el delirio colectivo y surgen las ansiedades psicóticas. Estas ansiedades son dos: las ansiedades de pérdida, de tristeza y las de ataque. Tristeza y miedo son las dos ansiedades básicas y cuando son muy intensas desestructuran la sensación de continuidad de la existencia: la persona empieza a sentir que no es él mismo a través de las transformaciones. La mente es un caos terrible, es acrónico, no tiene cronicidad, nuestra realidad está sostenida por la contestación del otro, que nos reafirma nuestra identidad.
A lo largo de este Congreso se tratará la temática del desamparo, del sufrimiento psicológico y de los distintos abordajes posibles.
Cuando hablamos del sufrimiento psicológico, nos referimos a que el dolor físico lo tenemos en común con los animales. Lo que inventó el hombre, lo único que inventó el hombre es el tiempo. Y la tristeza tiene que ver con el pasado así como el miedo con el futuro.
En esta época se está produciendo la desaparición del tiempo, aparece un presente donde hay acciones que no tienen sentido en relación a un fin, a un proyecto. Por ejemplo, los chicos de la calle no tienen futuro y ellos son el indicador máximo de lo que nos pasa a todos. Hoy somos todos una especie de chicos de la calle porque estamos en un presente sin destino. Por eso aparecen la violencia y la droga, porque hay que tapar ese vacío que produce este presente continuo.
Freud dijo que estar sano es poder amar y trabajar. Para mí, amar y trabajar son las dos piernas con las que caminamos la vida, y qué vemos hoy, crisis social, desempleo. Si no hay trabajo no hay forma de armar una familia, en realidad trabajamos para poder sustentar una familia, para amar y sentirnos amados. Hoy la sociedad está más enferma que el individuo, se ha roto la trama vincular, escasean los vínculos solidarios y de amor.
La falta del reconocimiento del otro nos deja la identidad desnuda, sólo nos salva la contestación del otro. Somos uvas en un racimo. No hay nada más absurdo que una uva sola en el suelo. El loco es una uva sola. Por eso es necesaria la integración a la cultura. El grupo es un instrumento básico. La identidad tiene matriz grupal. En realidad los psicólogos sociales somos "tejedores" de vínculos.
Las situaciones de crisis se producen cuando el sistema comunicacional empieza a pervertirse, por ejemplo: mentir sistemáticamente, dar doble mensaje, o dar mensajes unidireccionales que no son contestados.
Cuando se está aislado, se produce una vivencia angustiante, que es quedar paralizado en el presente, y si desaparece la historia, yo no existo porque nuestra propuesta es que el yo es una historia, un proyecto.
Eso es lo que le sucede al psicótico y es una vivencia que se tiene también consumiendo ciertas drogas.
Es indudable que estamos en crisis, una crisis social, y por tanto es desorganización, es angustia y también posibilidad de reorganización. En una crisis la gente empieza a estar sola porque la crisis tiene que ver con la fragmentación de todos los lazos solidarios. Llega un punto en que la gente empieza a psicotizarse porque no siente que haya un marco de realidad que la contenga. Llega el miedo, y entonces, de susto, la gente empieza a juntarse para ver qué está pasando, con lo cual la mitad de la crisis ya está solucionada.
Los que compartiremos este Congreso no debemos ni podemos quedarnos afuera de ese sentimiento, es más, seguramente por percibir el miedo y el riesgo a la fragmentación es que buscamos armar esta red, que aunque virtual, sostiene.
Alfredo Moffatt
Nota de APSRA:
Alfredo Moffatt
Psicólogo Social y Arquitecto.
Fundador de La Peña Carlos Gardel, La Cooperanza, El Bancadero, El Bancapibes y el Hospital de la Vida.
Creador de innumerables dispositivos psicosociales, de teorías y técnicas que son un aporte invalorable a la Psicología Social Argentina.
Fundador y Director de la Escuela de Psicología Nacional en Buenos Aires.
Autor de: Psicoterapia del Oprimido, Terapia de Crisis, En Caso de Angustia Rompa la Tapa.
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14 Noviembre 2009
por Hébert Mejías Collazo
Permítaseme interrumpirlos una vez más en este momento de reflexión... aún siendo consciente que -más allá de las palabras- la lucha y la movilización es lo más importante en esta instancia; pero -aun cuando suene reiterativo- siento la necesidad de confesarles que no puedo resignarme a guardar silencio ni acallar la indignación (digamos que "la bronca") ni tampoco los auto-reproches que me abruman por no haber sido lo necesariamente capaz y tenaz... lo suficientemente solidario y participativo en la denuncia ante esta tramposa maniobra del sistema que continúa socavando nuestros mejores sueños y esperanzas!
En tal sentido: soy consciente de que la malgastada autocrítica -por sí sola- es un arma de escaso calibre y por tanto insuficiente para recuperar los espacios vaciados de compromiso y participación... por tanto y así las cosas, lo que ahora me propongo es expresarles mi permanente y renovado compromiso de sumar y redoblar esfuerzos para acompañar a los consecuentes y sacrificados compañeros siempre presentes en la lucha por la reivindicación de la "memoria, de la verdad y la justicia": valores en los que habrá de sustentarse la lucha de todo un pueblo al que pertenecemos y nos debemos... éste -nuestro pueblo- que ha recibido el sagrado legado de ser dueños de nuestro propio destino y felicidad!
"SI NO ANULÁS LA LEY... ¡NO TE VOTO!"
Entre quienes sentimos un rechazo irreconciliable frente a cualquier orden establecido por este injusto sistema tramposo y dominante... habemos quienes -esta vez- estamos dispuestos a sumarnos a tal propuesta, aunque sin condicionamientos de ningún tipo... porque sea como sea: ¡tampoco los votaremos! ... y (pero) -consecuentemente- no dejaremos de poner la papeleta del "SÍ", expresando nuestra protesta contra el tramposo SIstema.
(...) Nos casaron con la mentira y por momentos -una y otra vez- cuando descubrimos la verdad "verdadera" nos parece que el mundo bajo nuestros pies estuviese a punto de desplomarse... Sin embargo: la memoria de nuestros compañeros caídos a la luz de esa soñada verdad por la que ofrecieron sus vidas, reaviva nuestro compromiso de lucha hasta la victoria siempre!
Comprometidos con el ejemplo y la imperecedera memoria de tantos generosos compañeros que por la causa revolucionaria entregaron sus vidas... vemos con dolor y rabia que ahora son injustamente olvidados (cuando no traicionados) por muchos de aquellos que -alguna vez- los convocaron a la lucha... con la misma desvergüenza que hoy convocan al olvido y a la traición de los intereses populares!
Quienes alguna vez se juramentaron (nos juramentamos) por la recuperación del legado de nuestros próceres que -en el momento histórico que les tocó vivir- resistieron y lucharon frente al propósito de los conquistadores levantando la emblemática consigna de "libertad o muerte"...
Quienes respondiendo al justiciero llamado del Bebe Sendic (hoy casi olvidado y descalificado su ejemplo, desvirtuado su pensamiento vilmente utilizado por despreciables traidores) ...
quienes nos seguimos sintiendo convocados a reivindicar su propuesta de lucha bajo la consigna de "patria para todos o para nadie"... llegando a entender que esa "patria" por todos soñada habrá de llegar a ser ese "mundo nuevo para un hombre nuevo" por el que el CHE Guevara entregó su vida...
Quienes reivindicamos tan caros ejemplos y el derecho a una vida digna sin explotados ni explotadores: ...
AQUÍ Y AHORA: reivindicamos la memoria de todos los compañeros que por esa justa causa sacrificaron su juventud en las cárceles del régimen tras ser maltratados y torturados... recogemos el ejemplar valor y la firmeza de aquellos que cayeron luchando... la memoria de tantos que permanecen desaparecidos...
SÍ: por ellos y por su justa causa reivindicamos su lucha y eternamente honraremos su memoria!
SÍ: por ellos reclamamos verdad y justicia!
SÍ: nos sumamos incondicionalmente al reclamo popular exigiendo la anulación de la ignominiosa ley que protege a sus asesinos y torturadores! ...
NO: para los verdugos no ha de haber olvido
... ni mucho menos perdón!
Hébert Mejías Collazo
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14 Noviembre 2009
envia tu adhesión a comunicaciones@censat.org
enviado por comunicaciones@censat.org
Aquí la invitación a participar del Primer Cabildo Abierto por la Vida y Contra los Desiertos Verdes a realizarse en Sevilla, Colombia; el día sabado 21 de noviembre de 2009.
Sevilla de ser la capital cafetera de Colombia ha pasado a ser un municipio aislado, sus comunidades desplazadas por el paramilitarismo y ahora cercadas, cercenadas, hambreadas, destruidas ambientalmente y avasallado su tejido social por la multinacional Smurfit Kappa Cartón de Colombia que ha logrado acaparar más de 6000 hectáreas en cultivos de plantaciones forestales colocando en riesgo todas las cuencas de los rios que alimentan los municipios del centro y norte del Valle: Buga, Tuluá, Andalucía, Bugalagrande, Sevilla, Zarzal, Cartago, etc y la seguridad alimentaria de miles de campesinos, habitantes de las áreas montañosas de la cordillera central.
Un grupo de ambientalistas y organizaciones comunitarias de Sevilla adelantan un Cabildo público y abierto a esta multinacional que destruye la vida y las comunidades en nombre del progreso y el desarrollo.
Esperamos contar con una nutrida representació n de los ambientalistas y defensores defensores del agua, de todos los amantes de la vida y la biodiversidad.
Los esperamos con toda vuestra solidaridad, pancartas, animosidad y fortalezas.
más información: energia@censat.org, territorios@censat.org
Precisamente "La compañía" Cartón de Colombia, llega a Sevilla en 1972, acaparando y comprando más de 60 fincas.
Según, cifras del Comité de Cafeteros, en el municipio de Sevilla en el año de 1.970 existían 1.347 fincas con explotaciones cafeteras y ya para el año de 1982, se habían desaparecido la tercera parte de las fincas cafeteras (33%), de las cuales los más golpeados, con un 80%, fueron los pequeños propietarios (de menos de 4 ha) que desaparecieron del mapa y una alta reducción del 34%, de grandes propietarios, proveedores de importante demanda de empleo rural y alta producción agropecuaria.
CONVOCATORIA AL PRIMER CABILDO ABIERTO POR LA VIDA Y CONTRA LOS DESIERTOS VERDES
Sevilla, Noviembre 21 de 2009
adhesiones a comunicaciones@censat.org
PRESENTACIÓN.
Debido a la expansión de las plantaciones desde hace mas de 30 años, en el Municipio se han presentado una serie de conflictos de orden social, ambiental, económico y político generado por los monocultivos de pino y eucalipto. Por este motivo el 31 de mayo de 2008 el Concejo Municipal de Sevilla aprobó el acuerdo 011 de su Plan de Desarrollo en el cual "PROHIBE LA SIEMBRA DE ESPECIES CONIFERAS, TALES COMO PINO Y EUCALIPTO, CON DESTINO A LA EXPLOTACION DE LA INDUSTRIA MADERERA, EN TODA LA JURIDICCION DEL MUNICIPIO DE SEVILLA". No obstante la administració n Municipal haber informado al Presidente de la Junta Directiva de Smurfit Kappa Cartón de Colombia mediante oficio de septiembre del 2008 sobre el contenido del acuerdo, la empresa hizo caso omiso del mismo y continuo imponiendo su soberanía en e l municipio con las actividades forestales de siembra y resiembra de las especies prohibidas, procediendo por el contrario a demandar al Municipio ante el tribunal Contencioso Administrativo del Valle del Cauca.
OBJETIVO DEL CABILDO.
Las comunidades rural y urbana del Municipio de Sevilla acompañaran la decisión tomada por sus autoridades legitimas en su Plan de Desarrollo que "prohíbe la siembra de pino y eucalipto en el municipio" mediante la creación de organizaciones sociales y civiles en defensa de la Vida y el Territorio que le den respaldo y seguimiento al acuerdo 011 del 2008 y los resultados del Cabildo.
JUSTIFICACION.
Que el municipio vuelva recuperar su soberanía perdida, resarcimiento de los daños generados por la reducción y perdida del recurso hídrico para la población urbana y rural, la contaminación hídrica con los residuos de cosecha y aplicación de agro tóxicos cerca a las fuentes hídricas, la violación de la normatividad en las franjas protectoras de la zona hídrica, la tala rasa en pendientes mayores de 70 grados que ocasionan erosión cerca a los caminos y vías públicas rurales, perdida del suelo tanto por los componentes abióticos como los componentes bióticos, perdida de la biodiversidad, la perdida permanente de la producción agrícola y pecuaria que generaban seguridad alimentaria tanto para las comunidades campesinas como urbanas y a otros municipios, ruptura de los corredores biológicos afectando varias especies de la zona, aniquilación de formas y medios tradicionales de vida, provocar el desplazamiento de habitantes rurales en las regiones donde se han establecido las plantaciones, destrucción del tejido social de las comunidades afectadas, perdida de fuentes de empleo, agudizar el conflicto por la concentración y tenencia de la tierra, el no pago de regalías por la explotación forestal e industrial de la madera y la inequidad en el pago del impuesto predial de la compañía comparada con el valor que tienen que pagar los campesinos.
LUGAR, FECHA Y HORA : El Cabildo Abierto se realizara en el Coliseo de Sevilla, el sábado 21 de Noviembre de 2009, a las 10 de la Mañana.
NOTA: Como habrá almuerzo comunitario, al estilo Minguero todos los asistentes al Cabildo por favor llevar Plato, Taza, y cuchara.
¡SEVILLA QUE MARAVILLA SIN DESIERTOS VERDES!
"UN MUNDO DONDE QUEPAN MUCHOS MUNDOS,
UN ÚNICO MUNDO
MULTIDIVERSO Y COMPLEMENTARIO"
Comunicaciones CENSAT 'Agua Viva' / Amigos de la Tierra Colombia
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13 Noviembre 2009
QUE NADIE SE QUEDE AFUERA (*)
Buenos Aires,12 de noviembre (Por Sebastián Andrade, ANC-UTPBA) agenciaanc@iplanmail.com.ar
Vecinos de algunos barrios de Capital y el conurbano bonaerense se juntan una vez al mes en un predio de Ezeiza para jugar, dibujar y participar de talleres educativos en los que todos enseñan y todos aprenden. El fútbol popular es la metodología. Las risas, el compañerismo y la pelota son el sistema.
Formando una ronda en la que todos pueden verse y escucharse, los vecinos de los barrios de Zavaleta, Villa 21, Retiro, Boulogne, Bajo Flores, Once, San Telmo, Floresta, San Blas y Tigre hacen algo asombroso: ponen las reglas de los partidos de fútbol popular y resuelven los problemas que hayan surgido. La misma metodología y el mismo coraje utilizan todos los días para solucionar las dificultades de sus barrios.
Una vez al mes, se reúnen las risas y todos aquellos chicos que se entrenan día a día en los potreros de sus barriadas se llenan de ganas de compartir un rato y van a un predio deportivo en Ezeiza a jugar al fútbol, a formar talleres de educación sexual y de comunicación, a tener actividades plásticas, a conocer y a compartir un momento agradable con la gente de los demás barrios, para integrarse, para hacerse amigos y para construir un grupo que los acompañe a divertirse con la vida.
Una gran mayoría de varones llena los micros que llegan al predio con mate, galletitas, canciones y sonrisas. Los delegados de cada categoría -mini, cadetes, juveniles y mayores- reciben de los coordinadores designados en cada cancha el cronograma de actividades. Tanto en fútbol popular como en el fútbol playa, la recreación, el taller de educación sexual, el taller de comunicación comienzan sentándose todos en ronda para, mirándose a los ojos, establecer las reglas y ponerse de acuerdo en qué se va a hacer: límite de la cancha, laterales, duración del partido, cantidad de jugadores o lo que sea. Si durante las actividades surge algún problema, se vuelven a sentar en ronda para discutir y aclarar la situación. Siempre mirando a los ojos a los compañeros. Terminado el partido o el taller, se vuelve a formar el círculo para charlar. Los coordinadores miran los resultados y le dan los puntos al ganador. Eso sí, no se dan premios al fair play porque se parte de la premisa de que no se tienen que necesitar estímulos para ser bienintencionado.
El fútbol popular es una herramienta de desarrollo social porque, como en cada escuela, el fútbol hace amigos, refuerza las relaciones, integra. Si además es popular, es decir, acepta tanto a mujeres como a hombres, ponen las reglas los jugadores, solucionan los problemas entre los protagonistas sin necesitar una autoridad como el árbitro que pueda despertar ganas de insultar, esa herramienta adquiere una potencia impactante.
Al mediodía se paralizan los juegos para almorzar. En el comedor se sirve ensalada, arroz, pizza y pasta, más una botella de agua y una fruta para el postre. Grandes y chicos se mezclan en las mesas. Algunos de los mini corren por toda la sala y conversan con cuanta persona encuentran. Juegan. Cantan. Buscan un cómplice para sus travesuras. Integran a cada uno de los presentes. Terminada la comida, regresan a las actividades a cielo abierto. Los vecinos de los barrios que coordinan las actividades se vuelven a repartir en las canchas, y los chicos retornan a su estado natural: la diversión grupal y compartida. Las pelotas de fútbol vuelven a rodar.
Antes de que empiece a caer el sol, todos los barrios se juntan en una gran ronda de la que nadie pueda ser apartado. Los voluntarios traen alfajores, frutas y jugos para todos. Los delegados de los barrios exponen algunas palabras de alegría por una nueva jornada llevada a cabo.
Cuando llegan los micros, los vecinos vuelven, cantando, jugando y repartiendo mates a sus respectivos barrios para seguir luchando por construir un modelo de vida diferente donde nadie se quede afuera, como pregona la bandera principal de cada uno de los barrios presentes en las jornadas de cada mes.
No dejes de visitar: www.futbolpopular.com.ar
(*) Fuente: www.despiertabsas.com.ar .
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13 Noviembre 2009
Rosario, 12 de noviembre (Por Alejandra Nieva, ANC-UTPBA).
agenciaanc@iplanmail.com.ar
Olga Cossettini (1898-1987) fue una maestra santafesina vinculada a las posiciones más democráticas de la "escuela nueva". Transformó la escuela Gabriel Carrasco de Rosario en un lugar de libertad y formación artística único en su tiempo. Miles de alumnos pasaron por sus aulas, y lo especial es que ninguno se olvida de la señorita Olga.
Era una escuela pública de un barrio obrero. Sin maestros especializados y con escasos recursos consiguieron, en forma paulatina, ir cambiando el rígido sistema educativo de la época. En la escuela Carrasco no había "hora" de Dibujo, Artes Plásticas o Expresión Corporal: la educación estética era parte nodal de la formación de los niños. Las asignaturas perdían sus contornos y tanto la Biología como la Geografía podían invitar a recurrir al pincel o a la poesía.
En la base de esta manera de concebir el currículum estaba la convicción de que la escuela debía ensanchar la capacidad del niño de imaginar, de crear, de expresarse y de elegir en qué lenguaje hacerlo.
El Coro de Niños Pájaros, el Teatro de Niños y el de Títeres, la danza, los conciertos fonoeléctricos, el modelado, el laboratorio de ciencias, las excursiones por el barrio, una revista escolar, la cooperativa de alumnos, las misiones culturales, la biblioteca escolar y pública, el consultorio odontológico, el control oftalmológico, el club de madres y la asociación de padres se integraron con armonía al quehacer cotidiano.
La disciplina no constituía un problema. Cuando los chicos quieren lo que hacen, sostenía Olga, regulan su conducta. Así los tiempos escolares no se marcaban como en fábrica sino que se organizaban a partir de las necesidades del aprendizaje. Además, el trabajo por centros de interés o proyectos, operaba también como una forma de disciplinamiento no coercitivo sino consensuado colectivamente.
En esta escuela, un centro cooperativo y comprometido, se intentaba -más que preparar para la vida- crear las mejores condiciones de aprendizaje desde el presente de los chicos.
Los chicos iban con ganas a la escuela que funcionó entre 1935 y 1950, cuando fue cerrada por considerar las autoridades del ministerio que no respondía a los planes educativos oficiales. Miles de alumnos pasaron por sus aulas. Algunos de ellos fueron artistas, otros maestros, otros no siguieron estudiando, pero ninguno se olvida de la Señorita Olga. (ANC-UTPBA).
(*) Nota publicada por la agencia de noticias Motor de Ideas.
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13 Noviembre 2009
Al sur del sur: Resistencia Mapuche
Habla dirigente de la Coordinadora Arauco Malleco desde la cárcel El Manzano
"Queremos la misma autonomía que tienen los vascos y los catalanes en España", dijo hoy Héctor Llaitul Carillanca, el líder de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), en prisión preventiva desde hace cuatro meses en la cárcel de Concepción.
"No somos tan soberbios como para decir que vamos a conseguir la autonomía de un solo paso, pero tenemos que ir poco a poco sentando las bases de la liberación" de la nación mapuche, declaró Llaitul.
Acompañado de otros siete comuneros presos, el líder de la CAM -acusado de asociación ilícita terrorista, homicidio frustrado, robo con intimidación y atentado a la autoridad- mantuvo un encuentro con corresponsales extranjeros en la cárcel de "El Manzano", a 520 kilómetros al sur de Santiago.
Llaitul, de 41 años y con estudios en las universidades de Valparaíso y Concepción, afirma que los mapuches siguen "con la bota militar en el cuello, perseguidos y castigados por las mismas leyes que en la dictadura de Pinochet".
Sometido a la ley antiterrorista aprobada en 1983, el dirigente sostiene que "hay un intento de criminalizar la causa mapuche por parte del gobierno, presionado por la derecha económica".
Aunque dos empresas, las forestales Mininco y Malleco, son dueñas de 2,5 millones de hectáreas (cuatro veces más que lo que poseen todas las comunidades) Llaitul puntualiza que el objetivo no es sólo recuperar la tierra. "Queremos reconstruir la nación mapuche", enfatiza.
Los mapuches exigen el reconocimiento constitucional de su identidad, sus derechos y su cultura.
Llaitul denuncia que los mapuches viven en un "Estado militarizado" y por eso "cuando una comunidad es allanada por la policía, tiene derecho a la autodefensa".
"Lamentablemente, para recuperar nuestra tierra tiene que correr sangre, sudor y lágrimas", reconoce el dirigente mapuche, en referencia a los cuatro comuneros muertos a manos de las fuerzas de seguridad desde que estalló el conflicto.
El líder de la CAM critica la decisión de la Alianza Territorial Mapuche y otras organizaciones indígenas de sentarse a dialogar con el gobierno, porque, según él, de esa forma están validando la usurpación de las tierras y la política de amedrentamiento.
La radicalización de las protestas mapuches -explica Ramón Llanquileo, otro de los comuneros presos en "El Manzano"- comenzó a finales de los noventa, cuando "se vio que era necesario superar la organización mapuche tradicional, porque los viejos estaban colonizados ideológicamente".
Fue entonces cuando la Coordinadora Arauco Malleco empezó a hablar de "liberación nacional", explica Llanquileo, quien asegura con orgullo que en la mayoría de los lugares donde se han recuperado tierras, detrás han estado los weichafes (guerreros) de la CAM".
"Pero nosotros no hemos asesinado a nadie, nunca hemos utilizado explosivos ni armas de guerra", puntualiza el líder de la Coordinadora Arauco Malleco, quien destaca la solidaridad internacional de su causa.
"Tenemos relación con otros movimientos indígenas latinoamericanos y con algunos organismos internacionales", explica.
Llaitul niega rotundamente vínculos de la CAM con la organización terrorista vasca ETA o con las Fuerzas Armadas Reolucionarias de Colombia (FARC), "como sostiene la derecha chilena", y rechaza también que los activistas de la CAM planificaran un ataque contra Mario Elgueta, el fiscal que investiga el conflicto mapuche.
"No fue una emboscada, sino un enfrentamiento", dice refiriéndose a los hechos ocurridos el 16 de octubre de 2008 en la comuna de Tirúa, cuando según la fiscalía un grupo de encapuchados bloqueó el paso a la caravana policial e hirió al fiscal, dos carabineros y tres detectives.
Héctor Llaitul, padre de cinco hijos, también niega rotundamente que los mapuches utilicen a los niños como escudo, tal y como sostiene el Ministerio del Interior.
"Es absolutamente falso, eso esa mentira, como lo de la quema de una escuela o el hallazgo de armas de guerra; este Gobierno es muy hipócrita".
Llaitul opina que la presidenta Bachelet no ha mostrado intención real de resolver el conflicto, pero teme una "mayor represión" si Sebastián Piñera, el candidato derechista que encabeza los sondeos, gana las elecciones presidenciales de diciembre.
El líder de la CAM confiesa que no entiende la cerrazón que a su juicio muestran hacia el problema mapuche la presidenta Bachelet y la ministra portavoz, Carolina Tohá, siendo hijas de asesinados en la dictadura y habiendo padecido ellas mismas la represión.
Convencido de que el conflicto se acabará cuando el Gobierno se siente a negociar, Héctor Llaitul rechaza participar en política.
"¿Entrar en el Parlamento? No, para nada. ¿Qué sentido tiene un mapuche en un Parlamento de 120 diputados?".
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