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CAMBIO CLIMÁTICO

Una advertencia desde Copenhague

http://www.globalizate.org/realc290609.html

Stefan Rahmstorf para RealClimate.org (29/06/09)

En marzo tuvo lugar en Copenhague el mayor congreso del planeta sobre el clima, con 2500 participantes de 80 países y 1400 comunicaciones científicas. La semana pasada se entregó en Bruselas el Synthesis Report (informe resumen de lo expuesto en el congreso) al presidente danés, Anders Fogh Rasmussen. Dinamarca será anfitriona el próximo mes de diciembre de la ronda de negociaciones decisiva para el nuevo acuerdo sobre protección del clima. Organizó el congreso una «alianza estrella» de universidades volcadas en la investigación: las de Copenhague, Yale, Berkeley, Oxford, Cambridge, Tokio y Pekín, entre otras. Este Synthesis Report es la actualización más importante acerca de la ciencia del clima desde el Informe del IPCC de 2007. ¿Y qué se dice en él? No sorprenderán a nuestros lectores habituales los hallazgos clave obtenidos por las ciencias del clima, muchos de los cuales ya han sido comentados en estas páginas. Algunos aspectos del cambio climático progresan más rápidamente de lo que se había calculado hace unos años: la elevación del nivel del mar, el incremento del calor acumulado en los océanos y la reducción de la capa de hielo ártica, por ejemplo. «Las estimaciones actualizadas de la elevación media del nivel del mar para el futuro doblan las del IPCC de 2007», afirma el nuevo informe. Además hace hincapié en que cualquier calentamiento provocado será prácticamente irreversible al menos durante mil años, debido al largo tiempo de residencia del dióxido de carbono en la atmósfera.

Quizá el aspecto más interesante del congreso haya sido el haber conseguido reunir a economistas y sociólogos que investigan las consecuencias del cambio climático y analizan posibles soluciones. A este respecto, el informe insiste en el hecho de que un calentamiento de más de 2ºC es peligroso. Las sociedades actuales encontrarán muchos problemas a la hora de enfrentarse a tal cambio en las temperaturas; cambio que probablemente provocará importantes trastornos medioambientales y sociales durante lo que queda de siglo y más allá.

(Por cierto, por el momento 124 países han declarado oficialmente su apoyo al objetivo de limitar el calentamiento a 2ºC o menos, incluyendo los miembros de la UE. Por desgracia, EEUU no se ha sumado aún a este esfuerzo.)

Algunos representantes de los medios de comunicación no tenían claro si este tope de 2ºC podía aún no sobrepasarse. El informe responde claramente que sí, siempre que se tomen acciones rápidas y determinadas.

La conclusión tanto del IPCC como de los análisis realizados más tarde es sencilla: es necesario reducir de manera drástica e inmediata todos los gases invernadero si queremos evitar un aumento de más de 2ºC en las temperaturas.

La confusión se debe aparentemente al hecho de que, según el informe, es inevitable hoy por hoy que las concentraciones de gases invernadero de la atmósfera excedan el nivel de estabilización que mantendría el calentamiento por debajo de los 2ºC en el futuro. Este exceso en las concentraciones de gases invernadero, sin embargo, no empujará a las temperaturas a sobrepasar ese umbral si es temporal. Imaginemos lo siguiente: ponemos un cazo de agua sobre una pequeña llama que haga subir la temperatura del agua gradualmente hasta los 70ºC y no suba más. Actualmente, el agua está a 40ºC (ha descendido desde los 70ºC). Si avivo la llama durante un minuto y luego reduzco de nuevo su intensidad, esto no significa que la temperatura del agua sobrepasará los 70ºC, debido a la inercia del sistema. Lo mismo ocurre con el clima: la inercia en su caso la aporta la capacidad de acumulación de calor de los océanos.

Desde el punto de vista de las ciencias naturales, nada nos impide mantener el calentamiento por debajo de los 2ºC. Es factible incluso desde una perspectiva económica y tecnológica, como claramente demuestra el informe. Es por tanto el turno de los políticos, quienes deberán tomar decisiones fundamentales el próximo mes de diciembre en Copenhague. El Synthesis Report lo expresa así. «No hay excusas para la falta de acción».

Stefan Rahmstorf es físico y oceanógrafo

Enlaces relacionados:

Nota de prensa del Potsdam Institute for Climate Impact Research sobre la publicación del Synthesis Report.

La conferencia sobre el clima de Copenhague, con acceso en línea a las lecturas de los plenos (enlace en la esquina inferior derecha; mi ponencia es durante la sesión de apertura, parte 2, justo después del director del IPCC, Pachauri).

Reunión de premios Nobel en Londres, una reunión de altos vuelos que tendrá lugar en mayo y que ha acordado un destacado memorándum en el que se reclaman intervenciones políticas inmediatas. «Sabemos lo que hay que hacer. No podemos esperar a que sea demasiado tarde». El nuevo secretario de energía de EEUU, Steven Chu, participó en los debates científicos durante los tres días que duró la reunión. ¿Cuántos políticos podrían haber seguido su ejemplo?

Traducido por Miguel Marqués para Globalízate

Artículo original:

http://www.realclimate.org/index.php/archives/2009/06/a-warning-from-copenhagen/#more-690

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México: Ejecutan a dos jóvenes ecologistas en Ajuchitlán del Progreso, Guerrero

Sujetos les dispararon cuando bajaban de un auto para comprar una tarjeta telefónica
En 2007 mataron al papá y en 2008 al hermano de uno de ellos; policías protegen a atacantes: familiar
Sergio Ocampo Arista

Chilpancingo, Gro., 26 de junio. Dos integrantes de la Organización Campesina Ecologista de la Sierra de Petatlán y Coyuca de Catalán fueron ejecutados la mañana de este viernes en el municipio de Ajuchitlán del Progreso, en Tierra Caliente de Guerrero, informó el Colectivo Contra la Impunidad y la Tortura (CCIT).

El colectivo identificó a las víctimas como Leonel Castro Santana, de 28 años de edad, y su sobrino Ezequiel Castro Pérez, de 17, quienes fueron asesinados cerca de las 10 de la mañana en el centro de la cabecera municipal de Ajuchitlán del Progreso. Ambos "formaron parte de la primera generación de ecologistas que encabezaron Teodoro Cabrera y Rodolfo Montiel, quienes estuvieron recluidos en la ciudad de Iguala", precisó.

Familiares de Leonel y Ezequiel explicaron vía telefónica que sus parientes salieron de su casa en un taxi a comprar una tarjeta telefónica en una farmacia en el centro de la ciudad, y al descender del vehículo varios ocupantes de una camioneta, armados con rifles AK-47 y AR-15, les empezaron a disparar provocándoles la muerte. "También quedó lesionada una señora que pasaba por ese lugar", dijeron.

Denunciaron que cuando llegaron a reclamar los cuerpos, elementos del Ejército Mexicano lo impidieron porque aún no llegaba el agente del Ministerio Público, "hasta las tres de la tarde nos permitieron levantar los cuerpos, estuvieron cinco horas tirados en el suelo, eso es injusto", dijo uno de los familiares de los occisos.

Recordó que en mayo de 2007 mataron a Avelino Castro Solís, el papá de Leonel Castro, ultimado hoy, y apenas en abril del presente año ejecutaron de 70 balazos a su hijo Avelino Castro Santana.

Acerca del origen de estos crímenes, explicó que a don Avelino Castro Solís lo culpan de que junto con sus hijos habrían ejecutado a dos persona en la comunidad de El Chipil, municipio de Ajuchitlán del Progreso, en marzo de 2007, y dos meses después lo mataron (a don Avelino Castro), lo cual es "falso porque por esos días andaba en Veracruz y no pudo haber participado en esos hechos".

Recalcó que existen informes de que los asesinos de sus cuatro familiares fueron los mismos que hace dos años llegaron a la comunidad de Lagunas, municipio de Coyuca de Catalán y quemaron y saquearon varias casas, además golpearon mujeres y niños, en "esa ocasión fueron acompañados por policías judiciales, quienes les brindaron protección y al parecer todavía los protegen".

"Mis familiares sólo luchaban por la defensa de los bosques, por lo que demandamos al gobernador Zeferino Torreblanca Galindo que ordene una investigación exhaustiva y se castigue a los responsables de estas ejecuciones", finalizó.

Horas antes, el CCTI había informado que el miércoles pasado representantes de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos visitaron las comunidades de Puerto Las Ollas y Las Palancas, municipio de Coyuca de Catalán, a documentar las violaciones sufridas por la población durante el sitio de cuatro días, del 9 al 13 de junio, por efectivos del Ejército Mexicano, y levantó varios testimonios.

Entre éstos destacó el del niño Omar García Avila, quien narró la forma en que durante cinco horas fue retenido y torturado por los militares, quienes le amenazaron con sus cuchillos y le picaron con agujas los dedos de las manos y los pies.

El CCTI destacó que la tarde del miércoles pasado, procedentes del Distrito Federal, llegaron a dichas comunidades Javier Flores Rocha y Epigmenio Mendieta Valdés, para conocer en voz de las mujeres y niños, los testimonios de los atropellos que cometió el Ejército Mexicano, luego de lo cual rendirá un informe.

http://www.jornada.unam.mx/2009/06/27/index.php?section=estados&article=028n1est

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CAPITALISMO CONTRA ECOLOGÍA

http://www.nodo50.org/ekintza/article.php3?id_article=384

La combinación mortal de pobreza urbana y peligros naturales

 

 

 

 

Una villa miseria de los alrededores de Buenos Aires es, quizá, el lugar con el peor fenshui [1] del mundo: está edificada «sobre un antiguo lago, un vertedero y un cementerio, y se halla en una zona inundable». De modo que un asentamiento de este tipo sólo puede calificarse de lugar peligroso y potencialmente dañino para la salud: da igual que se trate de un barrio precariamente edificado sobre postes de madera hundidos en los excrementos del río Pasig, en Manila, o de un bustee de Vijayawanada [India], donde «los residentes, teniendo por seguro que cada año las inundaciones desbaratarán sus viviendas, no sólo han pintado los números de las casas en las puertas sino también en cada uno de los muebles». Los ocupantes de estos lugares trocan su seguridad física y su salud por unos pocos metros cuadrados de tierra y cierta inmunidad contra el desahucio. Son pioneros conquistando pantanos, cauces fluviales inundables, laderas de volcanes, montañas de basura, vertederos químicos y márgenes desérticos. En una visita por Dhaka, Jeremy Seabroke describe cómo un pequeño suburbio -»un refugio para gentes desplazadas por la erosión del suelo, por ciclones, por inundaciones, por hambrunas, o por el mayor creador de inseguridad: el desarrollo»- ha encontrado una especie de compromiso fáustico en un precario saliente rocoso encajado entre una fábrica tóxica y un «lago envenenado». Precisamente por su condición de extrema insalubridad, ese lugar no ofrece atractivo alguno y «está a salvo del aumento de los precios del suelo de la ciudad». Lugares como éste son nichos de pobreza en la ecología de la ciudad, y la gente pobre de solemnidad apenas puede hacer otra cosa que aceptar vivir en estas condiciones desastrosas.

Los suburbios empiezan cuando la geología se hace imposible. Por ejemplo, el avispero de barrios de chabolas que inundan la periferia de Johannesburgo se levanta inexorablemente en un cinturón de suelos dolomíticos inestables contaminados por decenios de excavación minera. Al menos la mitad de la población no blanca de la región vive en asentamientos construidos en zonas de vertidos tóxicos y con grave riesgo de hundimiento. De un modo parecido, los suelos arcillosos de los cerros en los que se erigen las favelas de Belo Horizonte y de otras ciudades brasileñas son propensos a hundimientos y corrimientos de tierras. Las famosas favelas de Río de Janeiro están construidas sobre suelos igualmente inestables compuestos por bóvedas y laderas graníticas que frecuentemente se vienen abajo, a veces con resultados verdaderamente trágicos: 2.000 muertos en corrimientos de escombros en los años 1966-1967, 200 en 1988 y 70 en las Navidades de 2001.

Sin embargo, geológicamente hablando, no hay lugar en la Tierra que aúne más riesgos que el suelo de Caracas. Dos terceras partes de la población de la ciudad vive en suburbios edificados en las laderas inestables de los cerros y en las profundas gargantas que rodean el Valle de Caracas, una zona, además, sísmicamente muy activa. Años atrás, la vegetación fijaba el arenoso esquisto del lugar, pero el desbrozo de la maleza y las construcciones precarias han ido desestabilizando el asiento de las laderas densamente pobladas. La consecuencia ha sido un aumento incontrolable de corrimientos y hundimientos, que han pasado de menos de uno por década antes de 1950 a la media actual de dos o más por mes. Sin embargo, la creciente inestabilidad del suelo no ha arredrado a los colonizadores, quienes ocupan los salientes más precarios de las faldas de los collados, las cuestas por donde desagua la lluvia o las bocas de desfiladeros que se inundan con regularidad. A mediados de diciembre de 1999 el norte de Venezuela recibió un tremendo aguacero. En pocos días cayó lo que en un año, y casi llegó a saturar el suelo. Piénsese que en algunas zonas la lluvia es vista como un fenómeno que «se da una vez cada 1.000 años». Se estima que las inundaciones repentinas y los desprendimientos de roca en Caracas y en toda la costa caribeña del otro lado de las montañas de Ávila han matado a 32.000 personas, han destruido las casas de 140.000 y han dejado sin trabajo a otras 200.000. Un sacerdote católico no pudo evitar decir que se trataba de un castigo divino por la reciente elección del gobierno izquierdista de Hugo Chávez, pero el Ministro de Exteriores José Vicente Rangel se apresuró a responder: «Qué dios tan terriblemente cruel sería aquel que urdiera su venganza ensañándose con los más pobres».

Los corrimientos de tierras son a la región de Caracas lo que las inundaciones a la región metropolitana de Manila. Situada en un llano inundable semi-aluvial ribeteado por tres cuencas fluviales y proclive a sufrir lluvias torrenciales y tifones, Manila es una cuenca de desagüe natural. Después de 1898, las autoridades coloniales estadounidenses excavaron canales, dragaron esteros y construyeron estaciones de bombeo para achicar las aguas pluviales y proteger las partes centrales de la ciudad. Sin embargo, las mejoras de los últimos años han sido tristemente rebasadas por las cantidades ingentes de vertidos que colapsan desagües y esteros (se cree que el fondo del río Pasig está casi cuatro metros por debajo de la superficie de desechos); por hundimientos debidos a la sobreexplotación de las capas freáticas subterráneas; por la deforestación de las cuencas de Marikina y Montalbán; y, más aún, por la construcción incesante de chabolas en humedales y pantanos. En otras palabras, la crisis de la vivienda ha transformado el carácter y la magnitud del problema de las inundaciones: la quinta parte más pobre de la población está expuesta a un peligro continuado y a la amenaza de perderlo todo. En noviembre de 1998, por ejemplo, las inundaciones dañaron o destruyeron las casas de más de 300.000 personas, y en otra ocasión el asentamiento de Tatlon quedó sumergido bajo seis metros de agua.

El pacto con el diablo

Los ejemplos de Manila y Caracas ilustran cómo la pobreza acrecienta los peligros geológicos y climáticos. Ciudades ricas edificadas en lugares peligrosos como Los Angeles o Tokio pueden reducir el riesgo geológico o meteorológico mediante colosales obras públicas e «ingeniería avanzada»: estabilización de corrimientos de tierras mediante redes geotextiles y pernos de anclaje; construcción de terrazas y remoción de laderas húmedas; perforación de pozos de drenaje y bombeo de agua de suelos saturados; intercepción de inundaciones mediante pequeños diques y colectores; y canalización de aguas pluviales por vastos complejos de canales y alcantarillado de cemento. Los programas de seguros nacionales por inundación junto con los subsidios mixtos de seguro por terremoto garantizan la reparación y reconstrucción de viviendas en caso de daño masivo. En cambio, en el Tercer Mundo los suburbios que carecen de agua potable y de canalizaciones de residuos fecales tienen pocas probabilidades de que alguien acuda en su ayuda mediante la ejecución de costosas obras públicas, y menos aún de recibir la cobertura de seguros contra desastres. Dos reputados investigadores sostienen que la deuda externa y el consiguiente «ajuste estructural» promueven una lógica siniestra de «incremento de la productividad, la competitividad y la eficiencia a cambio de un aumento de las consecuencias ambientales adversas, que se concretan en la proliferación de asentamientos cada vez más precarios y peligrosos».

Pero en ocasiones la intervención del Estado puede ser un multiplicador del riesgo. En noviembre de 2001 los distritos pobres de Bab el Oued, Frais Vallong y Meaux Fraisier, en la zona occidental de Argel, sufrieron inundaciones y corrimientos de fango devastadores. Durante 36 horas diluvió sobre las chabolas de las laderas de los cerros y se inundaron los barriadas al pie de las lomas circundantes. Murieron más de 900 personas. Ante la indolente respuesta de las autoridades fueron los propios vecinos, en especial los más jóvenes, quienes iniciaron los trabajos de rescate. Cuando ya habían transcurrido tres días, hizo acto de presencia el presidente Abdelaziz Bouteflika. Los enojados residentes lanzaron toda clase de eslóganes contra el Gobierno. Bouteflika se hizo un flaco favor a sí mismo y al Estado diciendo que el desastre había sido la voluntad de Dios. «Nada podía hacerse», concluyó. Los vecinos sabían que esto era absurdo. Como los ingenieros inmediatamente señalaron, las viviendas de la ladera habían sufrido un desastre anunciado: «Tenían estructuras muy vulnerables a tormentas fuertes. En todo el país este tipo de construcciones han sufrido muchos daños por lluvia a causa de su estado degradado, reparaciones inadecuadas, envejecimiento y negligencia». Ahondando más en el asunto, cabe decir que gran parte de la destrucción fue consecuencia directa de la guerra gubernamental contra las guerrillas islamistas. Para eliminar los escondites de los insurgentes y sus rutas de huida, las autoridades habían deforestado las colinas que rodean Bab el Oued y habían sellado las alcantarillas. Con los drenajes taponados las aguas pluviales no tenían salida. Además, las autoridades corruptas habían concedido permisos para la construcción de viviendas de mala calidad en los lechos fluviales, enriqueciendo a los contratistas individuales a expensas de la salud de la población.

Más aún que los corrimientos de tierras y las inundaciones, los terremotos son un indicador preciso de la crisis de la vivienda urbana. Aunque algunos terremotos de elevada intensidad afectan a edificios altos -como el que sobrevino en Ciudad de México en 1985-, la destrucción sísmica generalmente se corresponde con extraña precisión con la construcción residencial de ladrillo, tapia o cemento de baja calidad, y esa coincidencia aumenta cuando las viviendas se erigen en pendientes inestables y en suelos propensos a la degradación. La construcción de viviendas informales es un pacto con el diablo cuya cláusula más sutil es el peligro sísmico. Geoffrey Payne insiste en que «si bien la relajación en la exigencia en el cumplimiento de las normas y los estándares en el planeamiento urbano por décadas ha permitido que los pobres de Turquía hayan tenido un acceso relativamente fácil a suelo y servicios en las ciudades, no es menos cierto que esta actitud aplicada a las regulaciones sobre construcción de edificios causó un elevado número de víctimas mortales y una destrucción generalizada en los terremotos del año 1999».

Durante el siglo XX los terremotos destruyeron más de 100 millones de casas, la mayor parte en suburbios, distritos de bloques de viviendas y villas rurales pobres. Con la mayoría de la población urbana del mundo concentrada sobre o cerca de los márgenes de placas tectónicas activas, especialmente en los litorales de los océanos Índico y Pacífico, muchos millones de personas están seriamente amenazadas tanto por terremotos, volcanes y tsunamis, como por oleajes violentos y tifones. Si bien es cierto que el terremotos y el tsunami acontecidos en Sumatra en el año 2004 pueden calificarse de algo insólitos, también es casi seguro que muchos otros ocurrirán durante el próximo siglo. Los gecekondus de Estambul, por ejemplo, son un blanco perfecto para los terremotos que se mueven fatalmente hacía el Oeste por la ‘cremallera' del sistema de fallas móviles del norte de Anatolia. En el mismo sentido, las autoridades de Lima predicen que al menos 100.000 estructuras -la mayoría de ellas en tugurios y barriadas- se hundirán sin remedio cuando ocurra el gran terremoto que se espera para la próxima generación. En estas ciudades el riesgo sísmico está distribuido de una forma tan desigual que algunos geógrafos radicales acuñaron el término «clasemoto» para designar el sesgado patrón que gobierna la destrucción pretérita y futura.

Nubes mortales y ataúdes voladores

Si los peligros naturales son acrecentados por la pobreza urbana, peligros completamente nuevos y artificiales son creados por las interacciones entre la pobreza, las industrias tóxicas, el caos circulatorio y el desplome de las infraestructuras. En las ciudades pobres se han quebrantado todos los principios clásicos del planeamiento urbano, incluidos los de la preservación de espacios abiertos y la separación entre áreas destinadas a usos potencialmente tóxicos y zonas residenciales.

En su libro sobre las ciudades pobres del Sur, Jeremy Seabrook narra la inexorable marcha hacia el desastre de Klong Toey, una barriada pobre del puerto de Bangkok aprisionada entre dársenas, empresas químicas y autopistas. En el año 1989, una explosión química envenenó a centenares de residentes; dos años más tarde, un almacén de productos químicos saltó por los aires dejando sin casa a 5.500 personas, muchas de las cuales murieron poco después a causa de misteriosas enfermedades. El fuego calcinó 63 casas en 1992, 460 viviendas en 1993 (año en que hubo otra explosión) y varios cientos en 1994. Otros miles de suburbios, incluidos algunos en países ricos, tienen historias parecidas a las de Klong Toey. Son víctimas del ‘síndrome del vertedero': la concentración en una misma área de actividades industriales tóxicas como el laminado de metales, tintado, abrillantado, esmaltado, reciclado de pilas, moldeado, reparación de vehículos, fabricación de productos químicos y todo aquello que las clases medias jamás aceptarían en sus distritos. El mundo sólo se da cuenta de que la combinación de pobreza e industrias tóxicas puede resultar fatal cuando se produce una explosión que acaba con miles de vidas humanas. 1984 fue el annus horribilis. En febrero explotó un oleoducto en Cubatao, en el ‘valle de la contaminación' de Sao Paulo, incinerando a 500 personas de una favela contigua. Ocho meses después explotó, con una deflagración parecida a la de una bomba atómica, una planta de gas natural licuado de Pemex en la colonia de San Juanico de Ciudad de México, matando a más de 2.000 residentes pobres de solemnidad (nunca pudo fijarse el número exacto de muertos).

Apenas habían transcurrido tres semanas desde el holocausto de Ciudad de México cuando una planta de la Union Carbide en Bhopal, la capital de Madhya Pradesh, liberó su tristemente célebre nube mortal de metilisocinato; según un informe del año 2004 de Amnistía Internacional, entre 7.000 y 10.000 personas perecieron de inmediato, y en los años siguientes murieron otras 15.000 a causa de enfermedades relacionadas. Las víctimas fueron los más pobres de entre los pobres, mayoritariamente musulmanes. La planta de envasado de pesticidas se construyó en un lugar en el que ya había habido asentamientos irregulares. A medida que la planta se fue ampliando y pasó a producir pesticidas cada vez más nocivos, a su alrededor fueron floreciendo los bustees. Hasta el instante en que vieron a sus hijos morir por las calles, los pobres moradores de ese suburbio hiperdegradado nada sabían sobre qué se producía en la planta o sobre el peligro apocalíptico que suponía el metilisocinato. Por otro lado, los habitantes de los barrios pobres son perfectamente conscientes de los peligros que entraña el salvaje tráfico que atasca las calles de la mayor parte de las ciudades del Tercer Mundo. La extensión descontrolada de la urbanización sin la correspondiente inversión social en transporte público o autopistas ha convertido el tráfico en una catástrofe sanitaria. A pesar de haber una congestión insufrible, el uso de vehículos motorizados crece sin parar en las ciudades en vías de desarrollo. En 1980, el número de vehículos del Tercer Mundo significaba un 18% del total; en 2020, se calcula que la mitad de los 1.300 millones de coches, camiones y autobuses -sumados a varios centenares de millones de motocicletas- circularan por las calles y callejas de los países más pobres.

La explosión del parque de automóviles es guiada por poderosas fuerzas que socavan la igualdad. La política de transportes de la mayoría de ciudades es un círculo vicioso en el que el deterioro de la calidad del transporte público fomenta el uso del vehículo privado, y viceversa. El resultado es una auténtica carnicería. Más de un millón de personas -dos tercios de las cuales son peatones, ciclistas y pasajeros- mueren cada año en accidentes de tráfico en el Tercer Mundo. Un investigador de la Organización Mundial de la Salud (OMS) informó que «las personas que durante su vida no han tenido nunca coche corren un grave riesgo». Son especialmente peligrosos los minibuses y los pequeños colectivos, muy a menudo carentes de licencia y sin ninguna clase de mantenimiento. En Lagos los autobuses son conocidos como dangos y molue, ‘ataúdes voladores' y ‘morgues andantes'. El ritmo a paso de tortuga del tráfico de la mayor parte de ciudades pobres no parece reducir su capacidad mortífera. Aunque coches y autobuses se arrastran por El Cairo a velocidades medias inferiores a los 10 kilómetros por hora, la capital egipcia aún maneja unos índices de siniestralidad anuales de ocho muertos y 60 heridos por cada 1.000 automóviles. En Lagos, donde el residente medio pasa una increíble media de tres horas metido en un insufrible embotellamiento, a menudo pasajeros y conductores de autobús pierden los estribos. De hecho, hay tantos conductores que se suben a los bordillos o circulan en dirección contraria que el Ministerio de Tráfico les ha impuesto la obligación de superar pruebas psiquiátricas y de demostrar que no tienen antecedentes penales. Mientras tanto, en Nueva Delhi, el periódico Hindustan Times recientemente se quejó de que los conductores de clase media raramente se molestan en parar después de atropellar a pedigüeños andrajosos o a niños pobres.

Según la OMS, se estima que el coste económico global de los muertos y heridos en la vía pública es equivalente a «casi el doble del monto total de las ayudas para el desarrollo recibidas de los países ricos». En realidad, la OMS tipifica al tráfico como uno de los peores riesgos que afrontan los pobres urbanos, y pronostica que en el año 2020 será la tercera causa de muerte. Desafortunadamente, China, donde los coches están hurtando el dominio de las calles a ciclistas y peatones, estará en cabeza: solamente en los cinco primeros meses de 2003 casi un cuarto de millón de chinos murieron o recibieron heridas graves en accidentes de tráfico urbanos. Naturalmente, la motorización rampante está exacerbando la espantosa contaminación ambiental de las ciudades del Tercer Mundo. Miríadas de viejos autos, autobuses desvencijados y camiones que cuentan sus años por décadas asfixian las áreas urbanas con sus letales gases de combustión, mientras los sucios motores de dos tiempos que propulsan pequeños coches emiten diez veces más partículas contaminantes que los coches nuevos. Según un estudio reciente, el aire contaminado es una de las principales causas de muerte en las megaciudades de crecimiento descontrolado como Ciudad de México (300 días al año de dañino smog), Sao Paulo, Nueva Delhi y Pequín. Respirar el aire de Bombay equivale a fumar dos paquetes y medio de cigarrillos diarios, y el Centro para la Ciencia y el Medio Ambiente de Nueva Delhi advirtió que las ciudades de la India «se estaban convirtiendo en letales cámaras de gas».

Los expertos en salud pública nos cuentan que los pobres de las ciudades del Tercer Mundo soportan una ‘doble carga' de enfermedad: por un lado, las mortales enfermedades infecciosas generadas por los contaminantes urbanos y, por otro, el estrés. Con una cantidad estimada de 1.000 millones de personas habitando en suburbios en todo el planeta (se espera que en 2030 la cifra se duplique), la pobreza urbana por sí misma está creando nuevas ecologías epidemiológicas y allanando el camino a plagas como el VIH-Sida y la gripe aviar. Mucho más aún que en tiempos de Marx y Dickens, los suburbios constituyen hoy el problema sanitario y medioambiental global por excelencia. Y además son el mayor desafío a la solidaridad humana.

Mike Davis

Sin Permiso

[1] En la sabiduría tradicional china, sistema de leyes que gobiernan la disposición y orientación espacial respecto a los flujos de energía, y cuyos efectos favorables o desfavorables son tomados en cuenta en la localización y diseño de edificios. [N. del T.]

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En Ecuador, “ningún proyecto de muerte”

A principios de mayo el Ministerio de Minas y Petróleos y Petroecuador, del gobierno ecuatoriano, dispuso reanudar "las operaciones determinadas en los contratos de participación para la exploración y explotación de hidrocarburos en los bloques 23 y 24 de la Región Amazónica".

Para los pueblos indígenas que habitan sus ancestrales territorios en la Amazonía esto es un llamado a declararse en "máxima alerta" en defensa de su vida, su territorio y la biodiversidad como lo declararon el Consejo de gobierno de Sarayaku (legendaria comunidad que ha resistido varios años a la petrolera CGC) y los gobiernos de la nacionalidad achuar y shuar (FIPSE-FICSH), que resisten hace muchos años a Burlington, condenada por el Tribunal Constitucional en 1998 por violar derechos colectivos de los pueblos del Bloque 24. La Corte Interamericana de Derechos Humanos dictó también Medidas Provisionales a favor de los pueblos afectados por el Bloque 23.

Así, los kichwa, shuar y achuar rechazan rotundamente la resolución del Ministerio de Minas, exigen el cumplimiento de las medidas provisionales dictadas por las instancias internacionales y por el Tribunal Constitucional ecuatoriano, y denuncian la "actitud arbitraria del gobierno". Ésta es contradictoria con los avances en el diálogo con los diferentes ministerios y con el cumplimiento de las medidas provisionales, particularmente el retiro de la pentolita del territorio de Sarayaku, propiedad la empresa CGC (y que mantiene en grave riesgo a la comunidad por ser un poderoso explosivo que la empresa "abandonó" hace años en la comunidad al verse obligada a retirarse por la resistencia de Sarayaku.

Por eso, declaran: "No aceptaremos ningún proyecto de muerte en nuestro territorio que pretenda romper la continuidad de vida del presente y futuras generaciones a las cuales hemos protegido y defendido con grandes esfuerzos, sacrificio sobrehumano y con el costo de muchas vidas". (Ojarasca)

http://www.jornada.unam.mx/2009/06/15/oja146-ecuador.html

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TIERRAMÉRICA: semanario ecologista

TIERRAMÉRICA
El semanario ambiental de América Latina
Número 434 / Vol VII
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Actualización del 22 de junio de 2009
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http://www.tierramerica.net
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Reportajes
Se incuba guerra comercial por materias primas raras
Por Emilio Godoy - IPS/IFEJ
China se anticipó a Estados Unidos y acapara la producción de metales raros empleados en tecnologías verdes que el mundo necesita para reducir la contaminación climática.
http://www.tierramerica.info/nota.php?lang=esp&idnews=3320
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Diálogos
Falta de agua amenaza a medio planeta
Por Julio Godoy entrevista a JONATHAN BAILLIE, de la Sociedad Zoológica de Londres
La paradoja del desarrollo determina que la población mundial esté consumiendo agua en exceso, mientras 2.800 millones de personas ya la echan en falta, afirma en esta entrevista exclusiva el científico Jonathan Baillie.
http://www.tierramerica.info/nota.php?lang=esp&idnews=3321
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Acentos
Dudas por millonario préstamo volcado al río
Por Marcela Valente
El mayor préstamo para saneamiento otorgado a un país latinoamericano podría ser la prueba clave de la voluntad argentina para recuperar la envenenada cuenca Matanza-Riachuelo.
http://www.tierramerica.info/nota.php?lang=esp&idnews=3322
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Ecobreves
BRASIL: Banco Mundial cancela préstamo a frigorífico acusado
La Corporación Financiera Internacional, brazo del Banco Mundial para el sector privado, rescindió un financiamiento de 45 millones de dólares concedido en 2007 al Grupo Bertin, la mayor empresa brasileña de carne vacuna.
http://www.tierramerica.info/nota.php?lang=esp&idnews=eco&nro=427
ARGENTINA: Minera contaminante financia universidades públicas
La Fundación para la Defensa del Ambiente, de la central provincia argentina de Córdoba, denunció que una empresa minera cuyo vicepresidente está procesado por contaminación entrega fondos millonarios a universidades públicas.
http://www.tierramerica.info/nota.php?lang=esp&idnews=eco&nro=427
MÉXICO: Plan de ciclovías derrapa por recesión
La crisis económica puso en vilo el plan del gobierno de la ciudad de México de construir nuevos tramos de ciclovías, que ahora ocupan 80 kilómetros. La ampliación se viene postergando desde fines de 2007.
http://www.tierramerica.info/nota.php?lang=esp&idnews=eco&nro=427
HONDURAS: Casi 4.000 toneladas de basura por día
Honduras produce diariamente unas 3.800 toneladas de basura que contribuyen a criar moscas, mosquitos y ratas, transmitiendo enfermedades prevenibles y contaminando el ambiente, informaron fuentes oficiales.
http://www.tierramerica.info/nota.php?lang=esp&idnews=eco&nro=427

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Noticias
AMBIENTE-RUMANIA: Voluntariado por la vida verde
http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=92494
AMBIENTE-URUGUAY: La invasión de las dunas
http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=92492
ENERGÍA-AMÉRICA DEL SUR: Activistas van por frente antinuclear
http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=92488
AGUA-PALESTINA: Ni una gota está limpia
http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=92473

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GENTE DE TIERRAMÉRICA
Compartimos en esta sección cartas de nuestros lectores. Si deseas enviar comentarios, escribe a: cartas@tierramerica.org
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Su oferta multimedia incluye una página semanal que se publica en una cadena de 20 periódicos en América Latina, boletines radiales transmitidos a través de 400 estaciones y contenidos electrónicos distribuidos globalmente a través de IPS.

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Ecologia:Boletín Nº 204 del Sitio Biodiversidad en América Latina y el Caribe

Estimadas amigas, estimados amigos:  volvemos a acercarnos a ustedes con las Novedades Nº 204 del Sitio Biodiversidad en América Latina y el Caribe  (http://www.biodiversidadla.org) de la última quincena.

Esta vez compartimos la alegría de haber iniciado la Sección Multimedia del Sitio con una serie de videos que podrán encontrar en http://www.biodiversidadla.org/content/view/full/49998. Semana a semana iremos sumando nuevos contenidos a esta sección. Esperamos que los disfruten y puedan utilizar este nuevo recurso, al mismo tiempo que los invitamos a enviarnos información sobre nuevos videos que puedan incorporarse.

Un saludo fraterno y como siempre esperamos su comentarios, noticias y reflexiones.

Lucía M. Vicente
María Eugenia Jeria
Carlos A. Vicente
Tamara Nieto
Acción por la Biodiversidad
http://www.biodiversidadla.org
info@biodiversidadla.org

Campañas y Acciones

Argentina: repudio a la represión del pueblo mapuche en Chubut
Por Organizaciones de Santa Fe
"Hacemos público nuestro apoyo a la re-existencia del pueblo mapuche frente al avasallamiento de sus derechos, y a la lucha de Moira Millán, quien como vocera de su pueblo viene denunciando la venta indiscriminada de tierras, la instalación de la empresa minera canadiense Meridian Gold, entre tantas iniquidades que atentan contra la integridad física y cultural de la nación mapuche." 18-6-09

Por el pago de la deuda climática
Por TWN
"Convocamos al mundo rico e industrializado a reconocer suresponsabilidad histórica y actual por las causas y los efectosadversos del cambio climático, y a efectuar de manera completa,efectiva e inmediata el pago de la deuda climática que mantienen conla gente, las comunidades y los países pobres."  16-6-09

Lucha indígena en Perú: ¡Apoyemos La defensa de la Amazonía!
Por Salva la Selva
Desde abril protestan los indígenas en la selva amazónica peruana en contra de la política del gobierno, para intentar evitar que se dé una apertura total de sus territorios ancestrales a la explotación petrolera, minera y maderera. La represión del gobierno ha sido brutal. Escriba hoy mismo al gobierno peruano y organismos internacionales, expresando su rechazo e indignación y apoyando las exigencias más urgentes para proteger la vida y la naturaleza. 12-6-09

Contra el robo de tierras en Colombia: paramilitarismo institucional se consolida
Por Salva la Selva
Por la total impunidad que reina en Colombia, persisten las operaciones criminales de tipo paramilitar dirigidas a consolidar el agronegocio de la palma, del ganado, del plátano y la deforestación. Es muy importante enviar cartas a las autoridades, para contribuir a proteger a quienes luchan por su vida y su territorio y para frenar la impunidad. 8-6-09.

 
Documentos
 

O preço do "desenvolvimento": (mau) exemplo na Amazônia brasileira
Por Natalia Guerrero
Apesar da retórica em defesa da Amazônia e do meio-ambiente, o governo brasileiro vem implementando políticas que ameaçam o patrimônio cultural de populações cujo modo de vida é a própria representação dos pilares do chamado "desenvolvimento sustentável". 23-6-09

Perú: derechos indígenas vs. derechos de las transnacionales
Por Mugarik Gabe
Los recientes acontecimientos en Perú han puesto sobre la mesa un asunto de suma importancia, como es el ejercicio de los derechos. Las últimas décadas han visto como en el plano internacional, refrendado en gran medida en los ámbitos nacionales, se han ido aprobando toda una importante serie de declaraciones, convenios y pactos que establecían, en mayor o menor medida, los derechos humanos individuales y colectivos. 22-6-09

México: manifiesto de Ostula. Congreso Nacional Indígena
Por Pueblos indígenas y adherentes a la Otra Campaña
"Reunidos en la XXV Asamblea plenaria del Congreso Nacional Indígena Región Centro-Pacífico, realizada en el territorio indígena de la costa Nahua de Michoacán, hemos reflexionado durante estos días con relación al despojo y defensa de los territorios indígenas y la explotación de nuestros pueblos y comunidades, también hemos compartido la palabra sobre nuestras culturas, leyes autogobierno, y el ejercicio de la autonomía en los hechos". 22-6-09

Perú: ¡Paremos los TLCs!
Por Minga Informativa de Movimientos Sociales
Las poblaciones indígenas de la Amazonía Peruana condujeron una huelga general y pacífica durante casi 60 días en protesta por los 10 decretos legislativos promovidos por el Gobierno Peruano para facilitar la implementación del TLC con Estados Unidos el cual amenaza sus derechos y el medioambiente. Más específicamente, entregar en concesión a compañías de petróleo y minería 44 de las 75 millones de hectáreas del Amazonas, los cuales son territorios indígenas sin ningún tipo de acuerdo o consulta con ellos. 22-6-09

Escamoteo de la Consulta Indígena en el Ecuador
Por Bartolomé Clavero
"...He aquí derechos de un orden distinto y de un carácter complementario, los derechos de los pueblos y los derechos de la ciudadanía, pero los segundos, los derechos de la ciudadanía, pueden utilizarse para escamotear los primeros, los derechos de los pueblos. Es lo que está ocurriendo con el desarrollo legislativo de la Constitución ecuatoriana". 22-6-09

México: los monocultivos desastrosos. La producción de palma de aceite en Chiapas
Por Gustavo Castro Soto
Las miles de hectáreas de palma africana implican no sólo mantener la deforestación sino aumentar el CO2, e incrementar la contaminación del agua con agroquímicos en las regiones de alta biodiversidad como las regiones de biosfera y la selva Lacandona. 22-6-09

Argentina: glifosato en el área Metropolitana de Buenos Aires
Por FOCO
En esta ocasión enviamos el Informe "Uso del glifosato en el área Metropolitana de Buenos Aires". El uso de este herbicida es motivo de preocupación social debido a sus nefastas consecuencias sobre la salud y el ambiente, según lo señalan numerosas instituciones y organizaciones de prestigio y nivel científico del país y del exterior, a los cuales se agrega más recientemente el informe realizado por Andrés Carrasco, científico de la UBA y el CONICET. 19-6-09

Por la defensa y soberanía territorial y ambiental de los Páramos de Colombia
Por Delegados y delegadas de los sectores sociales y populares
Los: indígenas, campesinos, afros, habitantes párameros y sector urbano de Colombia, reunidos en el espacio propio para estas comunidades, en el marco del Congreso Nacional de Páramos, en la ciudad de Paipa (Boyacá), los días 26, 27, 28 y 29 de mayo de 2.009, presentamos el siguiente documento de Pronunciamiento y Exigencia al gobierno nacional. 16-6-09

Quiénes son, qué quieren y por qué viven, luchan y mueren los indígenas del Amazonas
Por Hugo Blanco
Comienzo señalando una diferencia entre la "modernidad" y la cosmovisión indígena: El mundo civilizado ve el pasado como algo superado. "Primitivo" tiene implicancia peyorativa. Lo moderno, lo último, es lo mejor. En mi idioma, el quechua, "Ñaupaq" significa "adelante" y a la vez "pasado". "Qhepa" significa "posterior", en el lugar y en el tiempo. No miramos con desprecio el pasado, aprendemos mucho de su ética. 19-6-09

¿Cómo detener el etnocidio capitalista en el Perú?
Por Roberto Espinoza - CAOI
Los 34 fallecidos, 158 heridos de bala, decenas de presos y desaparecidos que faltan identificar de la masacre de Bagua, expresan el ingreso a una fase dictatorial en el Perú. 19-6-09

Perú: No es tiempo para permanecer callados
Por Alberto Chirif
Los antecedentes son conocidos. Aprovechando facultades legislativas otorgadas por el Congreso, el Ejecutivo se despachó con una centena de decretos de diverso corte y que por cierto van mucho más allá del objetivo de la delegación recibida, que era adecuar ciertas normas nacionales para poder implementar mejor el Tratado de Libre Comercio, suscrito por el Perú con los Estados Unidos. 18-6-09

Represas y Terremotos: efectos en la cuenca patagónica
Por Mauricio Fierro
Entre Argentina y Chile existe una larga línea fronteriza, y reiteradamente se menciona como una de las mayores del mundo, pero más allá de limites geopolíticos, existe una geomorfología común, única e indivisible, y activa telúricamente. Donde, todo lo que ocurra en ella desde un punto de vista tectónico, es compartido por ambos países y el planeta. 18-6-09

Declaración de Lima sobre la crisis global y sus impactos
Por Organizaciones latinoamericanas de Derechos Humanos
"La crisis actual es una crisis sistémica, que si bien abarca lo económico y financiero, también tiene dimensiones climáticas, energéticas, sociales y alimentarias que han evidenciado una vez más la incapacidad del capitalismo para garantizar las necesidades y los derechos de toda la población, que ha venido siendo afectada durante muchos años con millones de excluidos de este modelo de desarrollo."  17-6-09

¿Cómo detener el etnocidio capitalista en el Perú?
Por Roberto Espinoza
Los 34 fallecidos, 158 heridos de bala, decenas de presos y desaparecidos que faltan identificar de la masacre de Bagua, entre policías, baguinos y Awajun Wampis, expresan no solo el ingreso a una fase dictatorial en el Perú, sino también la agravación de un antiguo proceso de etnocidio permitido y promovido desde el Estado. 17-6-09

Se fue al monte la utopía...
Por Norma Aguilar
"La lucha no ha terminado. La convocatoria al Paro Nacional se ha ratificado y el mundo continúa alerta a los sucesos en el Perú. ¡Cómo pudo un movimiento regional convocar la solidaridad y el compromiso nacional e internacional de una magnitud pocas veces antes vista? La agenda de los pueblos indígenas, su plataforma y sus propuestas, más allá de la reivindicación puntual de la derogatoria de normas inconstitucionales, se posicionó en la diversidad de movimientos sociales del Perú y el mundo."  17-6-09

Masacre en la Amazonia: La guerra por los bienes comunes
Por Raúl Zibechi
La masacre perpetrada el Día Mundial del Medio Ambiente, 5 de junio, contra indios amazónicos por el gobierno de Alan García, es el último capítulo de una larga guerra por la apropiación de los bienes comunes, apoyada en la firma del TLC entre Perú y los Estados Unidos. 12-6-09

Perú: manifiesto al país y al mundo
Por  Frente Nacional Comunitario por la Vida y la Soberania
Los decretos legislativos que el gobierno aprista de Alan García Pérez emitió para implementar el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos vulneran la Constitución Política, el Convenio 169 de la OIT, la Declaración sobre Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU y las leyes nacionales, tal como ha sido reconocido por la Defensoría del Pueblo y la Comisión Multipartidaria del Congreso de la República, y se ha recomendado su derogatoria. La lucha de los pueblos indígenas amazónicos durante el 2008, logró la derogatoria de dos de ellos, ahora la lucha es de todo el país para derogar el paquete legislativo del TLC.  12-6-09

Implicancias de la Reforma Constitucional en Chile sobre Pueblos Indígenas
Por Matías Meza-Lopehandía
"El camino para el reconocimiento de los derechos ha sido largo y difícil. El Estado de Chile y sus tres poderes se han negado a asumir que los indígenas constituyen Pueblos, y que como tales tienen derecho a la autodeterminación, la autonomía para administrar sus asuntos en sus territorios y el control de los recursos naturales que les pertenecen. De hecho en las discusiones parlamentarias se ha señalado constantemente que otorgarles el carácter de pueblos se podrían alentar supuestos procesos separatistas o podría producirse una balcanización del territorio del Estado de Chile". 12-6-09

Argentina: no salir del "modelo"
Por Juan Yahdjian
La propuesta principal, de la campaña K es: "no debemos salir del modelo". Parecería que están orgullosos de lo conseguido y a conseguir. Estos conceptos merecen una revisión, que es lo que propongo con esta nota. " Si defender el MODELO, es favorecer a los pobres, los hechos prueban lo contrario, porque hay más pobres que antes y porque son más pobres que nunca. Sin ninguna perspectiva de cambio favorable". 11-6-09

Ecuador: mandato de Nacionalidades Amazonía
Por Nacionalidades de la Amazonía Ecuatoriana
"Las Naciones Ancestrales de la Región Amazónica nos Declaramos en Gobiernos Territoriales Autónomos, para prevalecer nuestros Derechos de posesión y posición milenaria. Rechazamos enérgicamente toda política del actual régimen que atente a los Derechos Consuetudinarios, Colectivos y Constitucionales reconocidos en el Estado Ecuatoriano". 11-6-09

Agencia de Noticias Biodiversidadla

Argentina-Chile: Unidos contra el saqueo de la cordillera
Por  Raquel Schrott y Ezequiel Miodownik - Agencia de Noticias Biodiversidadla
Entre el 12 y 13 de junio pasados, organizaciones de la provincias de Mendoza, San Juan, Salta, Buenos Aires, y de la ciudad capital argentina, nucleadas en la Unión de Asambleas Ciudadanas en Argentina (UAC), junto al Consejo de Defensa del Valle del Huasco en el vecino país de Chile, se expresaron mediante acciones colectivas a ambos lados de la Cordillera de los Andes en repudio al que sería el primer mega proyecto minero de carácter binacional, Pascua-Lama. 16-6-09

Nuevos propietarios para nuestros datos personales: Vigilancia preventiva en la sociedad del miedo
Por  Raquel Schrott y Ezequiel Miodownik - Agencia de Noticias Biodiversidadla
"Vamos hacia arquitecturas cada vez más carcelarias y vamos hacia el modelo de la vigilancia preventiva. Te vigilo para que no hagas, te vigilo para que no te reunas, te vigilo para que no hables con tu vecino, te vigilo para que no te movilices, para que te quedes en tu casa, yo te cuido.amos hacia arquitecturas cada vez más carcelarias y vamos hacia el modelo de la vigilancia preventiva. Te vigilo para que no hagas, te vigilo para que no te reunas, te vigilo para que no hables con tu vecino, te vigilo para que no te movilices, para que te quedes en tu casa, yo te cuido..." 12-6-09

Noticias

Argentina: Premio Nobel de la Paz pide a rectores que rechacen fondos mineros 23-6-09

Brasil: Comissão de Meio Ambiente da Câmara fará audiência pública sobre transgênicos 23-6-09

La FAO alerta sobre la compra masiva de tierras 23-6-09

ONU: El hambre mundial supera la marca de los 1,000 millones 23-6-09

México: denuncian inversiones extranjeras en Chiapas para explotar la biodiversidad 23-6-09

Argentina: Balance de la Agenda Socioambiental de Santa Fe 23-6-09

Perú: Comunicado de Aidesep: Esperemos que el gobierno no se equivoque más 23-6-09

Biocombustibles y crisis agroalimentaria 23-6-09

Guatemala: piden intervención de organismos internacionales de derechos humanos por accionar minero 22-6-09

"El glifosato estimula la muerte de las células de embriones humanos" 22-6-09

Brasil: entidades se mobilizam pela condenação de coronel envolvido no Massacre de Carajás 22-6-09

Ecuador: el mito de la Jatropha 22-6-09

Perú: ¡Nuevo triunfo del movimiento indígena amazónico... derogan DL 1090 y 1064! 22-6-09

Estados Unidos y la Unión Europea se apoderan de las negociaciones de las Naciones Unidas sobre el cambio climático 22-6-09

México: afectados ambientales, síntomas de crisis y reivindicaciones venideras 22-6-09

Relanzamiento de bilaterals.org 22-6-09

La guerra contra los pueblos indígenas 22-6-09

La crisis mundial y la situación en el agro 22-6-09

Comunicado a las bases de AIDESEP y a la nación peruana 20-6-09

¿Quién asume la Deuda Ecológica de ENCE en Uruguay? 19-6-09

Ecuador: pueblos del manglar entregan propuesta para Ley de Agua 19-6-09

Gigantes o pigmeos 19-6-09

Perú: Garanticemos el pleno ejercicio de los derechos indígenas 19-6-09

Argentina: segundo encuentro nacional de Pueblos Fumigados 19-6-09

Brasil: entidades pedem veto ao milho transgênico 19-6-09

¿Avanza la FAO hacia un compromiso real con los campesinos? 19-6-09

Chile: Día Mundial de Lucha contra la Desertificación y la Sequía 18-6-09

Chile: Por la libredeterminación: ¡No al comercio contra los pueblos! 18-6-09

Argentina: Miembros del PSA y de la Mesa de Tierras de Santiago del Estero involucrados en estafa 18-6-09

El mundo está alerta: juntos, todo es posible 18-6-09

Argentina: escándalo universitario por subsidios de la minera Alumbrera 18-6-09

Del campo al plato 18-6-09

Sudáfrica: transgénicos al descubierto 18-6-09

Brasil: oficializada a grilagem da Amazônia 18-6-09

Argentina: Por el agua y por la vida. Denuncia por agrotóxicos en Córdoba 17-6-09

Argentina y Chile juntos por la vida 17-6-09

CLOC - VC expresa solidaridad con los pueblos indígenas amazónicos del Perú 17-6-09

Brasil: indústria do fumo e do veneno. Entrevista especial com Sebastião Pinheiro 17-6-09

Perú de Alan García y Colombia de Álvaro Uribe: regímenes criminales para el poder corporativo 17-6-09

Comunicado a la prensa y el pueblo panameño de los Grupos Ngöbe Solidarios contra la mina Cerro Chorcha 16-6-09

Argentina: agroquímicos: misioneros con retraso mental grave y malformaciones  16-6-09

Perú: La verdad: el gobierno aprista alienta la violencia y el asesinato 16-6-09

Acuerdo UE- Países Andinos: ¡El bien público en peligro! 16-6-09

Argentina-Chile: Unidos contra el saqueo de la cordillera 16-6-09

Perú: Nota de solidariedade 12-6-09

Hoy se inicia la más grande jornada de solidaridad con pueblos amazónicos de Perú 12-6-09

La importancia de los manglares 12-6-09

Alerta médica: los transgénicos amenazan la salud 12-6-09

Chile: Comunidades del Rewe Rukapangue inician recuperación de tierras históricas en Cholchol 12-6-09

Chile: Solidaridad con los Pueblos Indígenas Amazónicos 12-6-09

Nuevos propietarios para nuestros datos personales: Vigilancia preventiva en la sociedad del miedo 12-6-09

Las campesinas y campesinos del mundo nos solidarizamos con los hermanos indígenas del Perú 11-6-09

''Privatização de 67 mi de hectares da Amazônia equivale ao patrimônio de quase quatro Bancos do Brasil'', alerta Marina Silva 11-6-09

Algodoneros colombianos demandarán a Monsanto por semilla transgénica 11-6-09

Manifiesto de repudio al Gobierno de Alan García 11-6-09

Cambio climático: las preguntas siguen sin respuestas 11-6-09

Argentina: Jornadas de Reflexión sobre Ciencia y (Bio) Tecnología  11-6-09

Protesta por la represión en Perú 11-6-09

Amigos de la Tierra pide un acuerdo post-Kioto basado en la justicia climática 11-6-09

Perú: multitudinaria marcha en respaldo a la Amazonía 11-6-09

CAOI se pronuncia por un tribunal de justicia climatica 10-6-09

Brasil: MST faz protestos em 14 estados em defesa da educação nas áreas de reforma agrária 10-6-09

Perú: se funda Frente de Defensa de la Vida y la Soberanía Nacional 10-6-09

Estados Unidos: Arroz Dorado; un experimento peligroso 10-6-09

Prensa

Aprueban en lo general la Ley de Comunicación Comunitaria de Chile 22-6-09

Soja leva mortes, doenças e êxodo rural para o Paraguai 22-6-09

Perú: tras masacre por TLC con EE.UU., Alan García negocia otro TLC con Europa 22-6-09

Doble deuda ancestral 22-6-09

Brasil: líder campesino es asesinado en Pará 22-6-09

El cambio climático está aumentando número de refugiados en el mundo 22-6-09

Expertos: el sureste mexicano, foco de crisis ambiental en AL 22-6-09

Brasil: plantio de eucaliptos foi um desastre ambiental em Minas Gerais 18-6-09

Ecuador: normar ingreso de transgénicos genera críticas 18-6-09

México: sequía en 77% del país por la tala de bosques 18-6-09

Perú: movimiento indígena sigue presionando contra decretos del TLC 18-6-09

México: se agrava la crisis alimentaria nacional 18-6-09

Complicidad y complacencia en la sistemática y silenciosa mortalidad de las abejas 18-6-09

México: transgénicos ponen en riesgo la cultura del maíz, advierten ONG 18-6-09

Chile: masivas movilizaciones contra Proyecto Minero Barrick Gold en Vallenar 18-6-09

México: rechazan en Nayarit que se declaren reserva 136 mil hectáreas de marismas 18-6-09

Minería en Panamá: engaño y represión sufren en Petaquilla 18-6-09

Ecuador: en Cotopaxi se inició campaña "semillas de identidad" 18-6-09

Movilización en defensa de los glaciares de Argentina y Chile 18-6-09

Argentina: Glifosato, la polémica llega al Congreso tras los comicios 18-6-09

La Organización Mundial de la Salud declaró la pandemia de gripe A 18-6-09

Organización argentina denuncia envenenamiento masivo con agrotóxicos 18-6-09

Argentina: Diputados piden al Gobierno que prohíba el uso de glifosato 17-6-09

Brasil: ''os rios da Amazônia são os corredores da biodiversidade da floresta'' 17-6-09

Aidesep: "este Gobierno ha manchado la sangre de nuestro Perú" 17-6-09

Argentina: Movimiento campesino denuncia a funcionarios públicos por desalojo violento 16-6-09

Policía reprime movilización a favor de comunidades indígenas en Perú 12-6-09

Perú: colmillos del perro del hortelano 11-6-09

Brasil: os transgênicos voltam à pauta 11-6-09

Congreso de Perú debate Decreto Legislativo 1090 11-6-09

Perú: Cumbre Amazónica llama genocida a Alan García por masacre indígena 11-6-09

Brasil aprueba la ocupación de parte de la Amazonia 11-6-09

Greenpeace presentó el informe "Sacrificando la Amazonia" 11-6-09

Perú: piden al gobierno detener la violencia y no provocar a los pueblos indígenas 11-6-09

El Congreso peruano suspendió decreto rechazado por pueblos amazónicos 11-6-09

México: llama experta a frenar campaña que fomenta el consumo de carne de cerdo 10-6-09

Argentina: el monocultivo atenta contra la diversidad alimentaria 10-6-09

Líder indígena de la amazonía peruana pide asilo a Nicaragua 9-6-09

Miles de indígenas en todo Latinoamérica acusan por genocidio al Estado peruano 9-6-09

Biodiversidad en América Latina
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fuente:Carlos A. Vicente
 Acción por la Biodiversidad
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MANIFIESTO ECO-SOCIALISTA

redactado por Joel Kovel y Michael Löwy

El siglo XXI se inicia de manera catastrófica, con un grado sin precedentes de deterioro ecológico y un orden mundial caótico, amenazado por el terror y por conglomerados de guerra desintegradora, de baja intensidad, que se extienden como gangrena a través de amplios segmentos del planeta -África Central, Medio Oriente, Asia Central y del Sur y noroeste de Sudamérica- y reverberan a través de las naciones.

En nuestra visión, la crisis ecológica y la crisis de deterioro social están profundamente interrelacionadas y deben ser vistas como distintas manifestaciones de las mismas fuerzas estructurales. La primera se origina ampliamente en la industrializació n rampante que desborda la capacidad de la Tierra para amortiguar y contener la desestabilizació n ecológica. La segunda se deriva de la forma de imperialismo conocida como globalización, con efectos desintegradores en las sociedades que encuentra a su paso. Más aun, estas fuerzas subyacentes son esencialmente aspectos diferentes de una misma corriente, que debe ser identificada como la dinámica central que mueve a la totalidad: la expansión del sistema capitalista mundial.

Rechazamos todos los eufemismos o la suavización propagandística de la brutalidad de este régimen: todo intento de lavado verde de sus costos ecológicos, toda mistificación de sus costos humanos en nombre de la democracia y los derechos humanos. Insistimos, por el contrario, en mirar al capital desde la perspectiva de lo que realmente ha hecho.

Actuando sobre la naturaleza y su equilibrio ecológico, el régimen capitalista, con su imperativo de expansión constante de la rentabilidad, expone los ecosistemas a contaminantes desestabilizadores; fragmenta hábitats que han evolucionado durante eones para permitir el florecimiento de los organismos, despilfarra los recursos y reduce la sensual vitalidad de la naturaleza al frío intercambio requerido por la acumulación de capital.

En lo concerniente a la humanidad y sus demandas de autodeterminació n, comunidad y una existencia plena de sentido, el capital reduce a la mayoría de la población mundial a mero reservorio de fuerza de trabajo, mientras descarta a muchos de los restantes como lastre inútil. Ha invadido y erosionado la integridad de las comunidades a través de su cultura global de masas de consumismo y despolitizació n.

Ha incrementado las desigualdades en riqueza y poder hasta niveles sin precedentes en la historia humana. Ha trabajado en estrecha alianza con una red de estados clientes serviles y corruptos, cuyas élites locales ejecutan la tarea de represión ahorrándole al centro el oprobio de la misma. Y ha puesto en marcha una red de organizaciones supraestatales bajo la supervisión general de los poderes occidentales y del superpoder Estados Unidos, para minar la autonomía de la periferia y atarla al endeudamiento, mientras mantiene un enorme aparato militar para asegurar la obediencia al centro capitalista.

Creemos que el actual sistema capitalista no puede regular, y mucho menos superar, las crisis que ha desatado. No puede resolver la crisis social y ecológica, porque hacerlo requiere poner límites a la acumulación -una opción inaceptable para un sistema cuya prédica se apoya en la divisa: ¡ crecer o morir ! Y no puede resolver la crisis planteada por el terror y otras formas de rebelión violenta porque hacerlo significaría abandonar la lógica imperial, lo que impondría límites inaceptables al crecimiento y a todo el "modo de vida" sostenido por el ejercicio del poder imperial. Su única opción restante es recurrir a la fuerza bruta, incrementando así la alienación y sembrando las semillas del terrorismo.. . y del antiterrorismo que lo sigue, evolucionando hacia una variante nueva y maligna de fascismo.

En suma, el sistema capitalista mundial está en una bancarrota histórica. Se ha convertido en un imperio incapaz de adaptarse, cuyo propio gigantismo deja al descubierto su debilidad subyacente. Es, en términos ecológicos, profundamente insustentable y debe ser cambiado de manera fundamental, y mejor aun, lo que pretendemos, reemplazado, si ha de existir un futuro digno de vivirse.

De este modo, regresa la categórica disyuntiva planteada una vez por Rosa Luxemburgo: ¡socialismo o barbarie!, en momentos en que el rostro de esta última refleja ahora el sello del siglo que empieza y asume el semblante de la ecocatástrofe, el terror-contraterror , y su degeneración fascista.

Pero, ¿por qué socialismo, por qué revivir esta palabra en apariencia destinada al basurero de la historia por los fracasos de sus interpretaciones del siglo XX?.
Por esta única razón: por muy golpeada e irrealizada que esté, la noción de socialismo aún sigue en pié para la superación del capital. Si el capital ha de ser vencido, tarea que ahora tiene carácter urgente para la supervivencia de la civilización misma, el resultado será por fuerza "socialista" , porque ése es el término que significa el paso hacia una sociedad poscapitalista.

La torpeza en su aplicación pasada obliga a su reformulación desde la radicalidad democrática y la participación activa y fluida de los ciudadanos.

Si decimos que el capital es radicalmente insustentable y se fragmenta en la barbarie esbozada arriba, estamos diciendo también que necesitamos construir un "socialismo" capaz de superar las crisis que el capital ha venido desatando. Y si los "socialismos" del pasado fracasaron en hacerlo, entonces es nuestra obligación, al elegir no someternos a un destino bárbaro, luchar por uno que triunfe y aprender de los aspectos que fallaron en el pasado para no repetirlos y desmarcarse claramente de lo que el socialismo mal entendido significó.

Y tal como la barbarie ha cambiado de un modo que refleja el siglo transcurrido desde que Luxemburgo expresara su alternativa fatídica, así también el nombre y la realidad de "socialismo" deben hacerse adecuados para este tiempo.
Por estas razones escogimos llamar ecosocialismo a nuestra interpretació n del "socialismo" y dedicarnos a su formulación desde el único ámbito de actuación de la democracia real y participativa.

¿ Por qué el ecosocialismo ? Vemos al ecosocialismo no como la negación sino como la realización de los socialismos "de primera época" del siglo XX, en el contexto de la crisis ecológica. Como aquéllos, éste se construye entendiendo el capital como trabajo objetivado, y se funda en el libre desarrollo de todos los productores o, en otras palabras, en el desmantelamiento de la separación de los productores respecto de los medios de producción. Entendemos que este objetivo no pudo ser realizado por los socialismos de primera época, por razones demasiado complejas de abordar aquí, excepto resumirlas en los diversos efectos del subdesarrollo en un contexto dominado por la hostilidad de los poderes capitalistas existentes. Esta coyuntura tuvo numerosos efectos nocivos en los socialismos existentes, principalmente la negación de la democracia y el pluralismo ideológico junto a la emulación del productivismo capitalista, lo que terminó por conducir al colapso de esas sociedades y a la ruina de sus ambientes naturales.

El ecosocialismo mantiene los objetivos emancipatorios del socialismo de primera época y rechaza tanto las metas reformistas, atenuadas, de los grupos y sectores de la socialdemocracia que no cuestiona el sistema actual económico, como las estructuras productivistas de las variantes burocráticas de socialismo. En cambio, insiste en redefinir tanto la vía como el objetivo de la producción socialista en un marco ecológico. Lo hace específicamente con respecto a los "límites del crecimiento" esenciales para la sustentabilidad de la sociedad. Estos se adoptan, sin embargo, no en el sentido de imponer escasez, privación y represión. El objetivo, por el contrario, consiste en una transformació n de las necesidades y un cambio profundo hacia la dimensión cualitativa, alejándose de la cuantitativa. Desde el punto de vista de la producción de mercancías, esto se traduce en una valorización de los valores de uso por sobre los valores de cambio -un proyecto de vasto significado, que se funda en la actividad económica directa.

La generalizació n de la producción ecológica bajo condiciones socialistas puede proporcionar la base para superar las crisis actuales. Una sociedad de productores libremente asociados no se detiene en su propia democratizació n. Debe, por el contrario, insistir en la liberación de todos los seres como fundamento y propósito. Supera así el impulso imperialista, subjetiva y objetivamente. Al realizar tal objetivo, lucha por superar todas las formas de dominación, incluyendo en especial las de género y raza. Y supera las condiciones que dan origen a las distorsiones fundamentalistas y sus manifestaciones terroristas.

En suma, supone una sociedad mundial en un grado de armonía ecológica con la naturaleza impensable en las condiciones actuales. Una consecuencia práctica de estas tendencias se expresaría, por ejemplo, en la extinción de la dependencia en los combustibles fósiles consustancial al capitalismo industrial. Y esto a su vez puede proporcionar la base material para la liberación de los países oprimidos por el imperialismo del petróleo, mientras que permite la contención del calentamiento global, junto a otros problemas de la crisis ecológica.

Nadie puede leer estas propuestas sin pensar, primero, en cuántos problemas prácticos y teóricos generan, y segundo y más abrumadoramente, en lo lejanas que están con respecto a la configuración actual del mundo, en su anclaje institucional y en la forma en que se imprime en la conciencia. No necesitamos desarrollar estos puntos, que deberían ser instantáneamente reconocibles para todos. Pero quisiéramos insistir en que sean tomadas desde una perspectiva apropiada. Nuestro proyecto no consiste ni en delinear cada paso de esta vía ni en ceder ante el adversario debido a la preponderancia del poder que ostenta. Se trata, en cambio, de desarrollar la lógica de una transformació n suficiente y necesaria del orden actual, y en empezar a desarrollar las etapas intermedias en dirección a este objetivo.

Lo hacemos para pensar con mayor profundidad en estas posibilidades y, al mismo tiempo, empezar el trabajo de diseñar junto a todos los que piensan parecido. Si algún mérito hay en estos argumentos, entonces debe ocurrir que pensamientos similares, y prácticas que realicen esos pensamientos, germinen coordinadamente en innumerables puntos alrededor del mundo.

El ecosocialismo será internacional, y universal, o no será. Las crisis de nuestro tiempo pueden -y deben- ser vistas como oportunidades revolucionarias, lo que es nuestra obligación afirmar y dar nacimiento.

[La reproducción de este Manifiesto Ecosocialista, que simultáneamente está siendo publicado en la revista norteamericana Capitalism, Nature, Socialism, fue solicitada a Ambien-tico por varios ecologistas costarricenses adherentes del mismo. Los autores centrales del original en inglés son Michael Lowy (mlowy@free.fr) y Joel Kovel]

                     
                    

Por una ética ecosocialista

Michael Lowy

El capital es una formidable máquina de reificación. Después de la Gran transformació n de la que habla Karl Polanyi, es decir, después de que la economía capitalista de mercado se ha autonomizado, de que se ha -por decirlo así- "desatorado", ésta funciona únicamente según sus propias leyes, las leyes impersonales de la ganancia y de la acumulación. Ésta supone, subraya Polanyi, "la transformació n de la sustancia natural y humana de la sociedad en mercancías", gracias a un dispositivo, el mercado autorregulador, que tiende inevitablemente a "romper las relaciones humanas y... aniquilar el hábitat natural del hombre".

Se trata de un sistema impiadoso, que avienta a los individuos de los estratos desfavorecidos "bajo las ruedas mortíferas del progreso, ese carro de Jagannâth".
Max Weber ya había detectado en forma notable la lógica "cosificada" del capital en su gran obra Economía y Sociedad: "La reificación (Versachlichung) de la economía fundada sobre la base de la socialización del mercado sigue absolutamente su propia legalidad objetiva (sachlichen) ... El universo reificado (versachlichte Kosmos) del capitalismo no deja ningún lugar a la orientación caritativa.. ." Weber deduce de esto que la economía capitalista es estructuralmente incompatible con los criterios éticos: "en contraste con las otras formas de dominación, la dominación económica del capital, por el hecho de su carácter impersonal, no podría ser regulada éticamente... La competencia, el mercado, el mercado de trabajo, el mercado monetario, es decir consideraciones objetivas, ni éticas, ni antiéticas, simplemente no-éticas... comandan el comportamiento en el punto decisivo e introducen instancias impersonales entre los seres humanos involucrados" . En su estilo neutral y no comprometido, Weber indica lo esencial: el capital es, por su esencia, "no-ético".

El ecosocialismo se desarrolló -a partir de las investigaciones de algunos pioneros rusos de final del siglo XIX e inicio del XX (Serge Podolinsky, Vladimir Vernadsky)- sobretodo en el curso de los últimos 25 años, gracias a los trabajos de pensadores de la talla de Manuel Sacristán, Raymond Williams, André Gorz (en sus primeros escritos), así como las importantes contribuciones de James O'Connor, Barry Commoner, Juan Martinez Allier, Francisco Fernández Buey, Jean-Paul Déléage, Elmar Altvater, Frieder Otto Wolf, Joel Kovel y muchos otros.

la mayor parte de sus representantes comparte ciertos temas comunes. En ruptura con la ideología productivista del progreso -en su forma capitalista y/o burocrática (léase "socialista real")- y opuesta a la expansión al infinito de un modo de producción y de consumo destructor del medio ambiente, representa en el movimiento ecológico la tendencia más avanzada, más sensible a los intereses de los trabajadores y los pueblos del sur, la que entendió la imposibilidad de un "desarrollo sostenible" en el marco de la economía capitalista de mercado.
¿Cuáles podrían ser los principales elementos de una ética ecosocialista, que se oponga radicalmente a la lógica destructora y "no-ética" (Weber) de la rentabilidad capitalista y del mercado total, este sistema de "venalidad universal" (Marx)?

Es importante que los individuos sean educados en el respeto del medio ambiente y el rechazo del desperdicio; sin embargo, el verdadero nudo está en otra parte: el cambio de las estructuras económicas y sociales capitalistas- mercantiles, el establecimiento de un nuevo paradigma de la producción y la distribución, fundado, como lo hemos visto más arriba, en la consideración de las necesidades sociales, -en particular, la necesidad esencial de vivir en un medio natural no degradado. Un cambio que exige a actores sociales, movimientos sociales, organizaciones ecológicas, partidos políticos y no solamente individuos de buena voluntad.
Esta ética es una ética humanista.

La crisis ecológica, amenazando el equilibrio natural del medio ambiente, pone en peligro no solamente la fauna y la flora, sino también y sobretodo la salud, las condiciones de vida, la supervivencia misma de nuestra especie. Ninguna necesidad entonces de hacer la guerra al humanismo o al "antropocentrismo" para ver en la defensa de la biodiversidad o de las especies animales en vía de desaparición, una exigencia ética y política El combate para salvar el medio ambiente, que es necesariamente el combate para un cambio de civilización, es un imperativo humanista, relativo no solamente a tal o cual clase social, sino al conjunto de los individuos.
Este imperativo está relacionado con las futuras generaciones, amenazadas con recibir en herencia un planeta inhabitable a causa de la acumulación siempre más incontrolable de los daños al medio ambiente. Pero, el discurso que centraba la ética ecológica fundamentalmente en este peligro, está hoy ampliamente superado. Se trata de una cuestión mucho más urgente relacionada directamente con las generaciones presentes: los individuos que viven al principio del siglo XXI conocen ya las consecuencias dramáticas de la destrucción y el envenenamiento capitalista de la biosfera, y arriesgan encontrarse -en todo caso los jóvenes- dentro de veinte o treinta años con verdaderas catástrofes.

Se trata también de una ética igualitaria: el modo de producción y de consumo actual de los países capitalistas avanzados, fundado en una lógica de acumulación ilimitada (de capital, de ganancias, de mercancías), de desperdicio de recursos, de consumo ostentoso y de destrucción acelerada del medio ambiente, no puede de ninguna manera ser extendido al conjunto del planeta, bajo el riesgo de una crisis ecológica mayor. Este sistema está entonces necesariamente fundado en el mantenimiento y la agravación de la desigualdad estridente entre norte y sur. El proyecto ecosocialista apunta a una redistribució n planetaria de la riqueza y a un desarrollo en común de los recursos, gracias a un nuevo paradigma productivo.

La exigencia ético-social de la satisfacción de las necesidades sociales no tiene sentido sino al interior de un espíritu de justicia social, de igualdad -lo cual no quiere decir homogenizació n- y de solidaridad. Implica, en última instancia, la apropiación colectiva de los medios de producción y la distribución de bienes y servicios "a cada uno según sus necesidades". No tiene nada que ver con la pretendida "equidad" liberal que quiere justificar las desigualdades sociales en la medida en que estarían "ligadas a funciones abiertas a todos en condiciones de igualdad equitativa de oportunidades" (Rawls) ; argumento clásico de los defensores de la "libre competencia" económica y social.

El ecosocialismo implica, de igual manera, una ética democrática: mientras que las decisiones económicas y las elecciones productivas queden en manos de una oligarquía de capitalistas, banqueros y tecnócratas, o en el desaparecido sistema de las economías estatalizadas, de una burocracia que escape a todo control democrático, no saldremos del ciclo infernal del productivismo, de la explotación de los trabajadores y de la destrucción del medio ambiente. La democratizació n económica -que implica la socialización de las fuerzas productivas- significa que las grandes decisiones sobre la producción y la distribución no serán tomadas por "los mercados" o por un politburó, sino por la sociedad misma después de un debate democrático y pluralista en el cual se opongan las propuestas y las opciones distintas. Es la condición necesaria para la introducción de otra lógica socioeconómica y de otra relación con la naturaleza.

Por último, el ecosocialismo es una ética radical, en el sentido etimológico de la palabra: una ética que se propone ir a la raíz del mal. Las medias medidas, las semirreformas, las conferencias de Río, los mercados de derecho de contaminación son incapaces de aportar una solución. Se requiere de un cambio radical de paradigma, un nuevo modelo de civilización, una transformació n revolucionaria.

Esta revolución toca a las relaciones sociales de producción -la propiedad privada, la división del trabajo- pero también a las fuerzas productivas. Contra cierto marxismo vulgar -que puede apoyarse sobre algunos textos del fundador- que concibe el cambio únicamente como supresión -en el sentido del Aufhebung hegeliano- de las relaciones sociales capitalistas, "obstáculos al libre desarrollo de las fuerzas productivas", hay que poner en cuestión la estructura misma del proceso de producción.

Para parafrasear la célebre fórmula de Marx sobre el Estado después de la Comuna de Paris: los trabajadores, el pueblo, no pueden apropiarse del aparato productivo y hacerlo simplemente funcionar en su provecho: tienen que "romperlo" y sustituirlo con otro. Lo que quiere decir una transformació n profunda de la estructura técnica de la producción y de las fuentes de energía -esencialmente fósiles o nucleares- que le dan forma. Una tecnología que respecte el medio ambiente, y las energías renovables -en particular la solar- está en el corazón del proyecto ecosocialista .

La utopía del socialismo ecológico, de un "comunismo solar" no significa que no haya que combatir desde hoy para objetivos inmediatos que prefiguran el porvenir y están inspirados en estos mismos valores:
- Privilegiar a los transportes públicos contra la proliferación monstruosa de los automóviles individuales y el transporte por carretera.
- Salir de la trampa nuclear y desarrollar fuentes energéticas renovables.
- Exigir el respeto de los acuerdos de Kyoto sobre el efecto invernadero, rechazando la mitificación del "mercado de los derechos de contaminación" .
- Luchar por una agricultura biológica, combatiendo las multinacionales de las semillas y sus OGM.
Son solamente algunos ejemplos, se podría fácilmente extender el listado. Encontramos estas demandas, y otras similares, entre las reivindicaciones del movimiento internacional contra la globalización capitalista y el neoliberalismo, que ha surgido de la conferencia "intergaláctica" contra el neoliberalismo y por la humanidad, organizada por los zapatistas en las montañas de Chiapas, y que reveló su fuerza de protesta en las manifestaciones en las calles de Seattle (1999), Praga, Québec, Niza (2000) y Génova (2001). Un movimiento que no es solamente crítico de las monstruosas injusticias sociales producidas por el sistema, sino que es también capaz de proponer alternativas concretas, como por ejemplo en el Foro Social Mundial de Porto Alegre (enero de 2001).
Ese movimiento, que rechaza la mercantilizació n del mundo, encuentra la inspiración moral de su rebelión y de sus propuestas en una ética de la solidaridad inspirada en valores sociales y ecológicos cercanos a los enunciados aquí.

Traducción: Massimo Modonesi

                     
                    

ECOSOCIALISMO: TENEMOS QUE CAMBIAR EL PLANTEAMIENTO VITAL

Por: Clodovis Boff

El Ecosocialismo supone una nueva visión del mundo

El Ecosocialismo es más que una cuestión puramente técnica (cómo garantizar la «biosfera» y la naturaleza en general) y más que una cuestión sólo social (de modelo económico y político).

Es también eso, pero más al fondo es una cuestión cultural, o sea, de concepción del mundo y de manera de comportarse frente a las cosas. Se trata, concretamente, de una «cultura de la vida» (como se ve en el hinduismo, en las culturas indígenas).

El «descentramiento antropológico» desbanca sin duda el antropocentrismo de dominación, por el que el ser humano aparece en el mundo como déspota, «señor y dueño de la naturaleza» (Descartes). Pero es posible concebir un nuevo antropocentrismo, de comunidad en el que el hombre emerge como administrador responsable del mundo y parte del mismo y, por eso, servidor de la vida.

Plantear la cuestión de la ecología sin ver su contexto social es quedarse en el ambientalismo o conservacionismo. Es necesario plantear la cuestión del sistema social, y particularmente del «control de los medios de producción» (que pueden ser también los grandes «medios de destrucción» ecológica). Hay pues una necesaria «ecología social» y una indispensable consideración económica (infraestructural) de la ecología. Ese es un punto que frecuentemente se deja en la sombra. Sin embargo, son los dueños de los grandes medios de producción los que son potencialmente los mayores agentes de contaminación.

Por su «lógica sistémica», el capitalismo concretamente es un modo de producción depredador (de la naturaleza humana y de la naturaleza biosférica). La ecología cuestiona necesariamente ese sistema socioeconómico.

Una política de tipo «ecocapitalista» no es capaz de resolver la cuestión ecológica, (desde el punto de vista de las estructuras sociales). Eso no significa que no se puedan o incluso se deban apoyar estratégicamente medidas particulares de un estado capitalista (sobre la deforestación, leyes contra la polución, etc.).

Solamente en un sistema social de «economía democratizada» (socialismo) se puede resolver, en cuanto a estructuras sociales, la cuestión de la ecología. Decimos que «se puede», pero no necesariamente, pues ahí se necesita mucho más que una economía socialista: se necesita una «cultura de la vida»; Por lo demás, es evidente que los países llamados socialistas no consiguieron resolver esa cuestión. La ecología, en efecto, tiene una dimensión social, sí, pero va más allá. En ese sentido, es preciso hablar de Ecosocialismo (socialismo con dimensión ecológica) o, tal vez, mejor todavía, de «socialecologismo» (ecología con dimensión socialista).

El enfoque correcto para tratar la cuestión social de la ecología es a partir de las poblaciones empobrecidas por el sistema capitalista, pues, es en ellos donde la vida, en su expresión más alta (humana, moral y espiritual), se encuentra más amenazada. Más que seres contaminantes, las poblaciones empobrecidas son las víctimas del desastre ecológico, porque tienen menos medios de defenderse.

Este criterio es importante dentro de la «jerarquía de la vida», pues permite hacer la crítica al ecologismo romántico, que lucha por defender mariposas y árboles, dejando de lado la inmensa mayoría de los pobres (cosa que ocurre frecuentemente en los círculos liberales y capitalistas) .

Eso no dispensa a los pobres de la necesaria educación para la ecología, tanto desde el punto de vista de la sensibilidad cultural como de las técnicas ambientalmente sanas. Por el hecho de que son las mayores víctimas de la destrucción ecológica, tal vez los pobres puedan llegar a ser incluso los protagonistas en este campo.

                    

Joel Sangronis Padrón es Profesor UNERMB

Para comprender plenamente la problemática ambiental de nuestro tiempo es menester remontarnos a las raíces del modelo cultural dominante en el mundo en que vivimos. Desde hace 500 años la mayor parte de las sociedades humanas coexisten bajo el influjo del modelo histórico-cultural europeo, mejor conocido como "cultura occidental".
Este modelo cultural -hoy dominante en casi todo el mundo- se nutre fundamentalmente de 2 grandes fuentes: La filosofía griega por una parte y la teología judeocristiana por la otra.

El Judaísmo es la más antigua de las teologías denominadas "Abrahámicas" , esto es, las religiones que provienen del pacto que hizo Dios con el patriarca Abrahám; las otras dos son el cristianismo y el islamismo.

Las dos primeras teologías comparten ciertos principios de fe cuya incidencia en el desarrollo del modelo cultural occidental, y por ende en la actual crisis ambiental mundial, es necesario resaltar: El Pecado y la Caída: Según la doctrina del pecado original contenida en el libro del Génesis, todo el mundo cayó bajo el poder del demonio debido al pecado original introducido por el ser humano.

Para el judeocristianismo - cuyo Dios es trascendente, no inmanente: crea y gobierna la naturaleza pero no se identifica con ella- la naturaleza a partir de la caída de Adán y Eva perdió el carácter sagrado que había tenido hasta entonces, (y que aun tiene para muchas otras formas de creencias), pasando a ser la antítesis de lo divino, de lo sagrado: corrompida, pecaminosa y decadente. Aun hoy, muchas congregaciones cristianas utilizan el término mundano, el mundo, es decir, el entorno, como sinónimo de pecado. El texto bíblico en este punto es concluyente: "maldita sea la tierra por tu causa" (Gen 3,17).

Si la tierra, la naturaleza, es un lugar maldito por Dios, un lugar de pecado y corrupción, es lógico comprender que cualquier forma de agresión, ignorancia o irrespeto hacia ella esté mas que justificado.

Al quedar la naturaleza desacralizada ningún acto del hombre en su contra fue considerado como malo o reprochable. Esta posición contrasta con la visión holística y sagrada que la mayoría de nuestros pueblos originarios tienen con su entorno. Hace cerca de diez años caminando en la Sierra de Perijá con un indígena Barí, me sorprendió observar como este le pedía permiso a un árbol antes de proceder a arrancar sus frutos; al inquirirlo sobre el respecto me explicó que, de no hacerlo así, el espíritu del árbol se negaría en posteriores oportunidades a ofrecerle sus frutos y que corría el riesgo de atraer sobre si el enojo del resto de espíritus que habitaban la sierra que era su hogar y la fuente de sustento para él y su gente.

De igual forma es interesante notar como uno de los ecosistemas mas respetados y menos intervenidos de Venezuela es la montaña de Sorte en el centroccidental estado de Yaracuy, pues al ser este ecosistema el asiento de la veneración y el culto animista de María Lionza, muy extendido entre la población venezolana, se considera que tanto la floresta como la fauna del lugar están protegidos por la diosa y por ende no pueden ser dañados so pena de atraer la ira de esta.
Es en el judeocristianismo donde se inicia la oposición hombre-naturaleza. Si el hombre de la antigüedad, del que los estoicos en occidente y las religiones y filosofías orientales (Hinduismo, Budismo, Taoísmo) son claros representantes, buscaban acomodar (y aun lo hacen) sus vidas y acciones a los ritmos de la naturaleza, el hombre judeocristiano tratará no sólo de negar y rechazar lo natural, sino de oponerse a ello y aun de destruirlo. Las palabras del Cristo en el nuevo testamento vienen a confirmar esta apreciación (mi reino no es de este mundo Jn 18,36)

Patriarcalismo: (El hombre como centro del mundo). La tradición judeocristiana no solo es antropocentrista (genero humano), sino fundamentalmente androcentrista, es decir, masculina. El hombre, no el género humano, es el punto final de la creación; la mujer vino después como simple objeto de compañía, como una segregación toráxica del primer hombre. Las características femeninas y esencialmente maternas de las divinidades de las sociedades neolíticas, mediterráneas y germánicas en Europa y luego sus pares en América, asociadas al culto de la tierra y de la naturaleza, fueron perseguidas, deslegitimadas y execradas por la misoginia exacerbada del judeocristianismo. Gaia no es sino una de las innumerables diosas madres - genéricamente llamadas Venus en arqueología - que existían en dichas civilizaciones. A la tierra se le han dado innumerables nombres femeninos: África, Europa, Galia, Hispania, Germania, América, Asia, Grecia, Pachamama que revelan la importancia que, para la mayoría de las culturas antiguas, tuvo desde un comienzo el carácter femenino en la relación del ser humano con el entorno en que habitaban.

El judaísmo desde un principio excluyó hasta lo máximo el papel femenino en todo lo relacionado con su relación con la divinidad. No existen diosas ni se acepta la presencia de mujeres en el templo porque de antemano son tachadas de impuras. En contacto con las religiones paganas el cristianismo posteriormente adoptó la presencia femenina: la Virgen María primero y las santas posteriormente, pero asumiéndolas como excepciones a la regla de que todo lo femenino era pecaminoso y corrompido en su esencia.

Antropocentrismo: En el relato genesíaco Dios creó al hombre para que dominara sobre la tierra y sobre todo lo que en ella existiera. De hecho, el dominio sobre la tierra y el resto de los seres vivos no aparece como una simple posibilidad ¡es una orden!: "Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla y sojuzgadla" (Gen 1, 28 ).

Posteriormente esta orden se repite y se refuerza a Noé: "Procread y multiplicaos, y llenad la tierra", añadiendo "que os teman y de vosotros se espanten todas las fieras y todas las aves del cielo; todo cuanto sobre la tierra se arrastre y todos los peces del mar los pongo en vuestro poder" (Gen 9, 2).

Como se puede observar, la naturaleza en el judeocristianismo parece haber sido creada única y exclusivamente para uso del hombre, un uso además fundado en la agresión, como puede deducirse de los términos "que os teman y de vosotros se espanten"; sin embargo, el mismo texto bíblico considera al hombre existencialmente inclinado al mal (Gn 8,21; Sal 51), por lo que de antemano la naturaleza queda condenada a ser administrada por un ser con tendencias al mal

Monoteísmo: Estos cultos monoteístas, (un solo Dios), califican de idolatría cualquier acto de adoración que no vaya dirigido a su único Dios, es decir, cualquier forma de veneración o sacralización de los elementos que conforman la naturaleza (bosques, ríos, lagos, animales, manantiales, montañas, etc.) es considerada como un pecado abominable.
La consecuencia del desencantamiento o desacralizació n de la naturaleza por parte de una de las fuentes de nuestro modelo cultural es que ha permitido asumirla como un objeto de valor mercantil, sujeta a las poderosas fuerzas del mercado, ajena totalmente al mundo espiritual, y por ende, desprotegida y vulnerable.

Uno de los padres de la iglesia católica, Santo Tomás de Aquino, cuya obra fue el puente que unió el pensamiento aristotélico con la teología cristiana expuso lo siguiente: "No preguntará Dios al hombre que trato dio a los animales; no se les juzgará tampoco por su comportamiento frente a la naturaleza, no obtendremos salvación- prosigue el Doctor de Aquino- diciendo al Señor: Es el mundo, gracias a nosotros, mas bello, mas útil, más fructífero".

Por su parte otro icono del pensamiento cristiano-occidenta l, San Agustín de Hipona acota que: "lo único importante para nuestra salvación es que guíe nuestros actos el amor a la divinidad", por lo que el amor a la naturaleza o al resto de la creación no tiene ningún valor a los ojos de Dios.

Ideología Tribalista de la Elección. La noción de pueblo elegido permitió desde un principio la exclusión y el rechazo de cualquier otra forma de ver y entender el mundo. El judeocristianismo mostró desde muy temprano una abierta hostilidad e intolerancia hacia toda forma de cultura "pagana" esto es, hacia toda cultura que no fuera la propia. Así, la noción de superioridad espiritual fue usada para alentar las guerras "santas", la inquisición, las conquistas y la esclavitud.

Como bien señala el teólogo brasileño Leonardo Boff: "las iglesias fueron cómplices de la mentalidad que condujo a la actual crisis mundial de la biosfera". De igual forma el documento final de la VIII Asamblea del Consejo Ecuménico de Iglesias reunidas en la ciudad australiana de Canberra acotó: "Cuando más insistía la teología en la trascendencia de Dios y su distancia del mundo material, tanto más la tierra era considerada como un simple objeto de explotación humana y como una realidad no espiritual".

                     
                    

RUDOLF BAHRO (1935 - 1997)
"Creo que la crisis ecológica traerá el fin del capitalismo"
"Cuando las formas de una cultura vieja van muriendo, la nueva cultura es creada por las pocas personas que no le temen a la inseguridad"

Su pensamiento exploraba con una despiadada honestidad las contradicciones reales de la persona con ideas de izquierda que se volvía "Verde".

Para Bahro, la clase obrera junto con la burguesía son partes intrínsecas del sistema industrial: "En el caso del capitalismo los obreros son partes del carrusel de la formación capitalista" . Los sindicatos pertenecen a las fuerzas societarias más conservadoras y se oponen a la trasformación de la sociedad.

Bahro se oponía a ese "reformismo" que aparece como una actividad opositora, pero que prolonga la vida ilusoria de la sociedad industrial y capitalista.

Bahro, miembro fundador de Los Verdes (Die Grunen) de Alemania occidental, fue elegido en 1980 para el Parlamento Federal. Para él, la política Verde consistía en capturar la conciencia de la gente, no en acumular votos.

Hacia 1985 había renunciado al partido. Su testimonio de renuncia resaltaba que los Verdes no querían salir del sistema industrial capitalista: "En vez de expandir la conciencia la están oscureciendo a lo largo de toda la línea". Bahro repudiaba particularmente la continua justificación de los Verdes para no cambiar nada.

Para Bahro, las naciones industrializadas debían reducir su impacto sobre la Tierra a un décimo de lo que ocurría. El "desarrollo" estaba acabado. Como Arne Naess, filósofo noruego de la ecología profunda, Bahro tenía una visión biocéntrica y no antropocéntrica. A diferencia de Naess, Bahro estaba inserto en la cultura de la izquierda.

Bahro despertó a la conciencia crítica en la ex República Democrática Alemana, o Alemania oriental. Allí, un partido comunista marxista era la premisa asumida como perspectiva oficial. Bahro mismo se afilió al partido a los 17 años. Tras la invasión de 1968 a Checoslovaquia canceló su identificació n con el régimen oficial. Fue encarcelado por escribir su primera obra magna, 'La Alternativa en Europa Oriental', publicada en Alemania occidental. Fue deportado de la RDA en 1979 tras pasar dos años en prisión.

Evolucionó intelectualmente desde el comunismo/marxismo crítico hacia el ecosocialismo. En esta senda, demolió las ortodoxias de la izquierda, del partido verde y de la burguesía.

Fue precursor del Biocentrismo de izquierdas y dejó una extensa bibliografía.

Los siguientes libros existen en inglés:

• 'The Alternative in Eastern Europe', 1977. Bahro llamaba a este libro "Una contribución a la crítica del socialismo actualmente existente" desde una postura revolucionaria.
• 'Socialism and Survival', 1982.
• 'From Red to Green', 1984. Recomendado particularmente.
• 'Building the Green Movement', 1986.
• 'Avoiding Social & Ecological Disaster: The Politics of World Transformation' , subtitulado "Indagación de los Fundamentos de la Política Espiritual y Ecológica", 1987 (en alemán) y 1994 (en inglés).

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