Categoría: Libros
2 Noviembre 2009
Mundo: Nuevo libro de la UNESCO
1 de Noviembre de 2009 Recibido de Amílcar Castañeda, corresponsal de Prensa Indígena
La UNESCO el 20 de octubre pasado presentó el Informe mundial sobre "Invertir en la diversidad cultural y el diálogo intercultural". Un documento que será una referencia necesaria en el tema. El informe completo en inglés es de 420 páginas y lo puede descargar aquí.
Informe integral en inglés
http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001852/185202E.pdf
En resumen de 40 páginas en castellano puede descargarlo aquí:
Resumen en español
http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001847/184755S.pdf
Si tiene dificultad me lo puede solicitar y se lo enviaré por esta misma vía.
Un índice de contenido del resumen se ofrece abajo así como un reporte del boletín SERVINDI sobre el mismo.
Amílcar Castañeda. Moderador InfoRED
Introducción 1
PARTE I -Diversidad cultural: ¿Qué está en juego? 5
Capítulo 1: DIVERSIDAD CULTURAL
La diversidad cultural en un planeta que se mundializa 6
Identidades nacionales, religiosas, culturales y múltiples 7
Iniciativas regionales e internacionales en materia de diversidad cultural 8
Capítulo 2: DIÁLOGO INTERCULTURAL
Interacciones culturales 9
Estereotipos culturales e intolerancia 9
Los retos del diálogo en un mundo multicultural 9
Fortalecimiento de la autonomía 10
PARTE II Principales vectores de la diversidad cultural 11
Capítulo 3: LENGUAS
La dinámica de las lenguas en la actualidad 12
Lenguas e identidades 13
Los problemas de la evaluación y la revitalización lingüísticas 13
Plurilingüismo, traducción y diálogo intercultural 14
Capítulo 4: EDUCACIÓN
La pertinencia de los métodos y contenidos de la educación 15
Las sociedades del aprendizaje y el derecho a la educación 16
Aprendizaje participativo y competencias interculturales 17
Capítulo 5: COMUNICACIÓN Y CONTENIDOS CULTURALES
La mundialización y las nuevas tendencias de los medios de comunicación 18
Los efectos de la comunicación y los productos culturales 19
Políticas de fomento de la diversidad cultural 20
Capítulo 6: CREATIVIDAD Y MERCADOS
La creación artística y la economía creativa 20
La artesanía y el turismo internacional 21
La diversidad cultural y el mundo de los negocios 22
PARTE III La diversidad cultural como fuente de nuevas
estrategias en favor del desarrollo y la paz 23
Capítulo 7: DIVERSIDAD CULTURAL: UNA DIMENSIÓN
FUNDAMENTAL DEL DESARROLLO SOSTENIBLE
La perspectiva cultural del desarrollo 24
Percepciones de la pobreza y de su erradicación 25
La diversidad cultural y la sostenibilidad ambiental 26
Capítulo 8: DIVERSIDAD CULTURAL, DERECHOS
HUMANOS Y GOBERNANZA DEMOCRÁTICA
La diversidad cultural y los derechos humanos reconocidos universalmente 27
Diversidad cultural: un parámetro de cohesión social 28
El reto de la diversidad cultural para la gobernanza democrática 29
Conclusión 31
Recomendaciones 34
ONU: Presentan "Invertir en la diversidad cultural y el diálogo intercultural"
Servindi, 30 de octubre, 2009.- Las empresas que invierten en la diversidad cultural, ya sea en el plano de la gestión, de los recursos humanos o del marketing, pueden sacar un beneficio económico de esa inversión, sostiene un nuevo informe mundial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
El informe fue presentado el 20 de octubre y aspira a convertirse en un elemento de referencia en el ámbito de la diversidad cultural. La diversidad cultural no se reduce a la mera protección del patrimonio en peligro. También se relación con el fomento de las competencias interculturales, nuevas formas de gobernanza, el impulso de los derechos humanos y constituye un medio para reducir los desequilibrios en el comercio mundial de la creación.
Las industrias de los medios de comunicación e información y de la cultura representan más del 7% del Producto Interior Bruto mundial y proporcionan ingresos que ascienden a 1,3 billones de dólares aproximadamente. Esto es el doble que los ingresos generados por el turismo internacional, que se elevan a unos 680.000 millones de dólares.
En lo que respecta a África, su participación en el comercio mundial de la creación sigue siendo muy marginal -menos del 1% de las exportaciones- pese a que este continente no carece en absoluto de talentos. El informe recalca que para mejorar esta situación es urgente invertir en la diversidad cultural y el diálogo intercultural.
"La cultura es la gran olvidada de los Objetivos de Desarrollo del Milenio", deplora el Director General de la UNESCO, Koichiro Matsuura, "en un mundo como el de nuestros días, sujeto a mutaciones culturales de toda suerte". Es apremiante acompañar los cambios y velar por que no generen más vulnerabilidad en quienes están ya mal pertrechados para afrontarlos" dijo Matsuura. En este sentido el informe proporciona diez recomendaciones sobre la manera de invertir en la diversidad cultural.
El informe propone, entre otras cosas, crear "un Observatorio Mundial de las repercusiones de la mundialización en la diversidad cultural", establecer "un mecanismo nacional de seguimiento de los aspectos de las políticas públicas relacionados la diversidad cultural" y aplicar "políticas lingüísticas nacionales para salvaguardar la diversidad lingüística y promover el plurilingüismo a la vez".
Asimismo, la adopción de nuevas estrategias para facilitar el diálogo intercultural, mejorar la pertinencia de los contenidos de la educación, contrarrestar la difusión de estereotipos en los medios de comunicación e información y propiciar los intercambios de producciones artísticas y la circulación de los artistas.
Destinado al mundo universitario y al público en general, el informe esboza una nueva visión de la diversidad cultural centrada en el dinamismo de ésta y en la necesidad de luchar contra la propagación de un "analfabetismo cultural" impulsada por la aceleración de las transformaciones sociales.
http://www.prensaindigena.org.mx/nuevositio/?p=18495
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22 Octubre 2009
por Magally Ramírez R.
"Cuando el último hueso se haya separado de la
carne, y esté mi figura vuelta olvido, naceré de
verdad en mi reino incontable. Allí habitaré por
siempre, como un hermano ausente y magnífico"
Los reyes, Julio Cortazar.
En la cultura europea clásica el laberinto aparece de forma manifiesta en el mito cretense del Minotauro, monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de toro, los atenienses debían pagar un tributo al rey Minos como consecuencia de la muerte de su hijo Androgeón, cada nueve años siete jóvenes y siete doncellas eran enviados a Creta para que el Minotauro los devorara en el laberinto, Teseo rey de Atenas, quiso ser uno de ellos, es bien conocido el desenlace de la historia, Teseo consigue matar al Minotauro y escapa del laberinto gracias al hilo de Ariana.
Los reyes (1949) es el primer libro publicado por Cortázar con su verdadero nombre. Se trata de un poema dramático donde el autor formula una extraña innovación de la saga del Minotauro, bien documentado en la trama sellada y sombría de los mitos griegos, Cortázar encuentra la forma para que su ficción surja con la consecuencia sabida por todos. Esta obra de inaudita y sorprendente belleza logra el prodigio de respetar la tradición al mismo tiempo que la vulnera.
En las dos primeras escenas del relato, a la vista del laberinto, se advierte una atmósfera de miedo, de pavor, lo que surge son las malignas intrigas tejidas por Minos y la aterradora angustia que a él le infunde ese ser que mora encerrado en el caracol de piedra, lo anómalo de los comportamientos humanos constituye el eje narrativo que une a todos los personajes del drama. Se proyectan desde el escenario clásico hacia el acaecer humano, inmediato y concreto, de todo tiempo. La persistente fascinación de un enigma, el éxtasis de un saber que se devela interminable, el intenso grito de esa otra verdad más profunda y cierta que la que fulgura en las apariencias, en los dobleces de la existencia cotidiana, todo esto brota desde el espacio que refugia al monstruo, lugar donde lo misterioso habita, y muestra su intención de proyectarse hacia el ámbito del mundo.
Cortázar ha creado un lenguaje del mal, una aproximación a los vestigios del lado oscuro del ser, más allá del fondo de lo transitorio, lo monstruoso es la revelación de la pesadilla insondable que mora en la tenue permanencia de la vida, ultrajándola, lo execrable como traza del desmoronamiento entre las tinieblas y la luz, el enfrentamiento a lo extraño como destino.
El Minotauro es la tortura a cuentagotas de las noches de Minos, pérfido se alza contra su trono, lleno de temores el rey sospecha que el hijo de Pasifae no devora a los jóvenes atenienses, sino que trama con ellos la creación de una nueva raza. Paradójicamente el monstruo representa el testimonio vivo del amo del poder en Cnossos, Minos anhela desentrañar el enigma que lo une y lo separa oscuramente de su "obra furtiva", prisionero de un prestigio, prefiere la muerte del "Cabeza de Toro" a cualquier otro tipo de gloria, repleto de rencor, no vive, tiene miedo hasta del eco de su voz, teme "perder el cetro que se va doblando en su puño"1.
Otras inquietudes aturden a este rey, la nueva amenaza que lo circunda es el no conocer los propósitos de Teseo, infiere que éste no ha venido a ofrendarse, su presencia es oscura, altera el orden sagrado, Minos ansía la muerte de Teseo, lo quiere como pasto del Minotauro, no como sustituto de rey, Minos recela del matador de monstruos, lo sabe hijo de rey y con una astucia ática que porta sobre sus hombros como un linaje antiguo, una oculta obsesión atraviesa la mente de Minos, intuye que él ya no es dueño de la situación, percibe que ha perdido el control, sabe que un rey no puede gobernarse, los reyes están para ejercer su hegemonía sobre los demás, no para regirse a sí mismos, la libertad es una ilusión y el trono es la prisión de Minos.
En este escenario de Cnossos, imprecisa, desdibujada, aparece la figura de Teseo que ha cruzado el Egeo guiado por la incertidumbre y desoyendo las voces de los maestros, en medio del desamparo y de la sombra, caminará a oscuras por las "galerías concéntricas, llenas de falsas puertas"2, lo hará a tientas con los ojos vendados para evitar ilusiones, debe cargar con el trofeo del "Cabeza de Toro" para ofrendarlo a Atenas que postrada lo espera, el destino, dice, es un conocimiento que se cuelga "en la caja del pecho donde las pruebas huelgan"3, "no consta de palabras ni designios"4 de filósofos o dioses charlatanes, Teseo no piensa, no reflexiona sobre sus actos, se guía por lo que sus instintos le indican "un hombre se obedece sin preguntar"5 ejerce su libre albedrío y si es héroe y candidato a ser rey, la sabiduría surge de pronto, él sabe que la muerte del monstruo lo hará señor de una cárcel, su ascensión a la jerarquía de rey lo atará a un destino azaroso tejido de minucias, Teseo comprende que su propuesta es la misma de Minos, el vértice que los une es el Minotauro, ambos luchan por la pasión de afianzarse en el poder.
La escaramuza, la traición y la mentira son los perfiles que trazan toda clase de desenfrenos en estos dos seres, un eco falso se evidencia en el discurso de Teseo en la aparente defensa que ante Minos hace de los jóvenes atenienses, supuestamente exterminados en el laberinto por el Minotauro, nuevamente oculta sus ambiciones tras el artilugio de la palabra que enreda y miente, para "ver qué pasa", su amor por Ariana es otra farsa, la excusa oportuna a su inusitada avidez de poder, su interés en ella sólo tiene un fondo mezquino, obtener la respuesta para salir de la sinuosa construcción de Dédalo, Cortazar busca que el lector vislumbre a través del rostro de Teseo y Minos lo que él considera son las características inseparables de los gobernantes.
El Minotauro es un mito, Teseo y Minos no pueden verlo de frente, la fuerza de ambos se afianza en la sustentación de un trofeo ante sus pueblos eternamente temerosos e intimidados, siempre hay alguien que sirve de chivo expiatorio y alimenta el prestigio del gobernante de turno, el día que Teseo sea rey le cobrará con creces a Minos el exterminio de los jóvenes atenienses, Teseo lo culpa por ese "llanto perdido", un hombre no puede ser justo ni se puede eternizar en el poder a costa de las lágrimas de todo un pueblo, no existe perpetuación detrás del sacrificio, un gobernante no puede estar al margen de una sociedad que reclama justicia. El destino de los reyes es intercambiable, nada ni nadie los salvará, las imágenes se entrecruzan en una maraña de significados, las estructuras del poder, lo monstruoso y el amor componen una cosmovisión del autor, lo hablado se instala en el azar, lo monstruoso es lo permanente en el alma humana.
La visión existencial del escritor se manifiesta a través de sus máscaras, Minos y Teseo, amos poderosos, nada, nadie, "Creta y Atenas la nada"6 donde "los reyes imponen un orden sobrehumano, con un lenguaje solitario y desnudo"7. Ariana es la única que se enfrenta a esa situación, al poner en tela de juicio las razones por las que su padre ha enviado al Minotauro al laberinto, el discurso de Ariana adquiere la categoría de una objeción a la figura de la autoridad representada por Minos.
Una de las vertientes del mito propuesta por Cortazar es la pasión orgiástica inscrita en el alma de Ariana, ella no está enamorada de Teseo sino del "Cabeza de Toro", el deseo amoroso en este caso es lo siniestro, un desvelo que se cristaliza en la nocturna espera y se instala como "una erótica de cuerpos interdictos"8. El lenguaje de Ariana es un mar espeso, ella solo quiere que su hermano emerja del laberinto asido al hilo, que engañosamente le ha dado al insensato de Teseo, que surja desnudo, rojo, vestido de sangre, para que vea a la hija de la reina sedienta de sus belfos rumorosos, ella ansía que el "espanto aleje sus alas pertinaces"9, que cese la horrible duda que la consume "en el combate malogrado entre el amor a la libertad y el horror a lo distinto, a lo que no es inmediato posible y sancionado"10. El amor por el hijo de Pasifae constituye para Ariana la locura de un erotismo excedido, de un ardor que armoniza con el desenfreno "si hablas con él dile que este hilo te lo ha dado Ariana"11.
El ovillo en la obra de Cortázar representa un símbolo, que es a su vez liberación, traición y muerte, el monstruo, apunta Octavio Paz, "es el más allá del hombre dentro del hombre"12 y así parece manifestarse el Minotauro, como indagación de la trascendencia, se exhibe no como distanciamiento del cuerpo sino en su apariencia exacta, en su monstruosa persistencia de órganos, de agonía y deseo. El amor es lo divino que se inscribe en el abismo de lo execrable, lo sagrado y lo maldito, entre dios y la bestia, el yo de Ariana se despliega en el otro, vive en el esbozo de esa alteridad, el otro, yo mismo, dirá Platón: "en todos nosotros, incluso en el más respetable y de mayor reputación, existe una fuente de deseos salvajes, terribles, fuera de toda norma"13, la fascinación de Ariana por el Minotauro devela los signos paradójicos del miedo y la seducción, de la embriaguez y el erotismo, de la abominación y la crisis.
El erotismo es la aprobación de la vida hasta en la muerte, la repulsión pone en juego seres discontinuos, el erotismo de los cuerpos tiene de todas maneras una señal abrumadora y fatídica. Ariana es "algo maligno e impuro, lácteo punto turbio en la claridad de la esmeralda"14, de su enajenación brota el habla irregular en la que se inscribe, mientras que el habla de Teseo es plana, regular, clara y manifiesta, él solo sabe del triunfo de su nave y del tálamo.
Hemos llegado a la última escena, "en la curvada galería, Teseo enfrenta al Minotauro"15 no mata al reo sino a la imagen, al "eco de sus actos, su resonar lejano en las costas griegas"16, el rey del laberinto elige morir al sentirse traicionado por Ariana que mezcló sus dedos con los de Teseo, el Minotauro bajará la cabeza y se entregará sin luchar, se avendrá mansamente a la muerte seguro de que su desaparición lo arraigará definitivamente en el alma humana, él no desea ya salir a la superficie donde es considerado un monstruo, imagen que se forja en la tenue envoltura de la mente de los hombres, muerto será lo otro, distinto, será el rey y la condición humana de Teseo se disminuirá, apagado por su propio ego, la libertad final del Minotauro se adelanta en el filo que nace del puño de Teseo. En el escenario se contempla al "ser de armonioso trazado" que yace abatido, muere para ir trepado en el viento y albergarse en el corazón de Ariana antes que Teseo, se alzará entre ellos dos como "una luna roja", desde allí corneará el trono del rey, "el cetro inseguro de su raza"17, desde su "libertad final y ubicua"18 erigirá su "laberinto diminuto y terrible en cada corazón de hombre"19.
El símbolo del Minotauro pertenece a la noche del alma, como vestigio de la bestia no domada, a ella le atañe lo aún no cognoscible y dominado, él es la mancha y no la mancilla, el que nos vincula a los flujos del ser, él es lo sin raíces eternamente movido que no está ni arriba ni abajo, siempre en el umbral crepuscular entre la noche y el día, "él es lo otro, lo otro que nos repele, el monstruo bello y atroz, él es la repulsión y la fascinación, el vértigo de darse cuenta de que esa presencia extraña es también nosotros"20.
Este poema fantástico, "tejido de Aracné", articula en forma paradójica heroicidad y monstruosidad, haciendo del engendro el detentor del mal, Cortazar introduce una ambivalencia ética, cuando el monstruo, sujeto del mal ayuda al bien, el Minotauro es la inocencia, es lo no visible que se descuelga, el reino incontable, el espejo, el otro que se aloja en mí, dice René Girard, "no hay un monstruo que no tienda a desdoblarse, no hay doble que no esconda su monstruosidad secreta"21 y señala Octavio Paz, "el monstruo es la proyección del otro que me habita"22, Julio Cortázar construye la clave de lo armonioso en las entrañas de lo monstruoso, "lo monstruoso es bello y lo bello monstruoso"23 desde el vértice de su eternidad, que es también el más intenso de los destierros.
Con la desaparición del Minotauro se abre la fisura de lo desconocido en la exaltación del vértigo del abismo, salir de nosotros mismos y alcanzar el desapego, el éxtasis es una forma de muerte, el fragmento temporal de no ser que el soy se exige para seguir siendo, el Minotauro permanece impávido, pavoroso, grande y solitario, señor del desierto, el cuerpo liberado del objeto del deseo, su energía se dirige hacia la nada, sale de sí abandonando tierra y mundo, se alza en desprendimiento, para ser desde el vértigo contradicción del ser en el fondo de lo nocturno, lo abismal, lo invisible es lo que no se puede dejar de ver, el soliloquio hace del ser un monstruo con una enorme lengua, lo pesado es el saber silencioso, lo no-dicho como síntoma del consciente, duelo de lo que hemos perdido, flotará dolorosamente sin existencia. Lo insólito se da como un reclamo que exige la renuncia a la superficialidad e impone la recodificación de la vida, lo monstruoso en Los reyes se exterioriza como la apremiante expresión de lo complejo y lo absurdo, es lo que vigila sin descanso, enclavado en un afuera vago, huidizo, la forma establecida de existir, lo monstruoso como una suerte de subversión del yo, pero "sólo hay un medio para matar a los monstruos, aceptarlos".
La imagen del Minotauro nos abre al letargo y a la convulsión de vivir desde la alteridad, desde el espacio de la muerte, que es a la vez lugar de la ausencia y del exceso, del vacío y de las trazas execrables del mal. El Minotauro agita las aguas irredentas donde conviven el arrobamiento y el espanto, en el caso de Cortázar, el Minotauro nos enfrenta a la profunda sima que se abre entre la vida y la muerte. La perennidad del Minotauro es una victoria que marca lo uno primordial, lo que hemos perdido, la plenitud de nuestra existencia finita. La monstruosidad como signo del mal, supone la materia abyecta como testimonio del cuerpo vivo que trasciende la muerte, el símbolo del Minotauro que expresa Cortázar, apunta hacia múltiples significados, por un lado el deseo del Minotauro de morir, de cumplir con ese hado implacable montado en su destino desde el horizonte de la nada, por otro lado debe morir para que emerjan la diversión y la alegría, él representa la esperanza y la desilusión, él deberá derramar su sangre para que los hombres aprendan de su sacrificio y se conecten con el vaho de sus propias monstruosidades.
Notas y referencias bibliográficas:
1, Cortázar Julio, Los reyes. Buenos Aires. Suramericana. 1995. p. 12
2, ob. cit. p. 33
3, ob. cit. p. 36
4, ob. cit. p. 36
5, ob. cit. p. 38
6, ob. cit. p. 35
7, ob. cit. p. 35
9, ob. cit. p. 53
10, ob. cit. p. 52
11, ob. cit. p. 52
14, ob. cit. p. 52
15, ob. cit. p. 57
16, ob. cit. p. 59
17, ob. cit. p. 69
18, ob. cit. p. 69
19, ob. cit. p. 69
24, ob. cit. p. 67
8, Bataille Georges, El erotismo. Barcelona. Tusquets. 1988. p. 46
13, Jaspers, Karl, Los grandes filósofos. Madrid. Tecnos 1995. pág 80
12, Paz Octavio, El arco y la lira. México. F. de C. Económica 1956. p. 31
20, ob. cit. p. 33
22, ob. cit. p. 36
21, Girard René, La violencia y lo sagrado. p. 110
23, Paz Octavio, El escritor y el poder. México. Joaquín Mortiz. 1976 p. 48
Bibliografía general consultada,
Bravo Victor, Los Poderes de la ficción. Caracas. Monte Avila. 1987.
________ , Terrores de fin de milenio. Mérida. U.L.A. 1999.
fuente: http://www.kalathos.com/jul2001/portada-letras.html
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14 Octubre 2009
Madrid, 14 de octubre de 2009.-
Observatorio Hispano Argentino
Ong Inscripta en el Ministerio del Interior de España con el nº 588066
N.I.F. G 84815596
Info@observatoriohispanoargentino.org
observatorioha@telefonica.net
Web: www.observatoriohispanoargentino.org
Orense 14 Madrid 28020 España
El Observatorio Hispano Argentino invita a la presentación del libro de poesías ilustradas:
"LA LENGUA SUSTANTIVA"
La casa
Martes 20 de Octubre a las 20 horas
AUTORA: MIRYAM ANAYA (SEUDÓNIMO)
ILUSTRACIONES: HILDA ROMANO
Presentarán el libro Susana García Iglesias, integrante del Departamento de Cultura de la Embajada Argentina en Madrid, y Javier Izquierdo, editor.
EDITORIAL: elisa INDISA
AL FINALIZAR VINO Y EMPANADAS ARGENTINAS.
CIRCULO DE BELLAS ARTES
Sala Nueva - 5ºPlanta
Marqués de casa Riera 2
(28014) Madrid
Currículo Poeta: MIRYAM ANAYA es el seudónimo que SILVIA DONOSO MACHADO ha elegido para la publicación de este libro. Es argentina, Licenciada en Letras Modernas (UCC), Profesora universitaria e investigadora de orientación semiótica, ha ejercido la docencia en todos los niveles de enseñanza y ha promovido poetas y escritores noveles.
En España, ha desarrollado una intensa actividad en talleres de escritura creativa para adultos, adolescentes y para niñas y niños. Talleres de poesía, cuento y dramaturgia. durante doce años en el Círculo de Bellas Artes de Madrid, en el Museo del Libro, de la Biblioteca Nacional de España, en el centro de Arte Moderno, por citar algunos-.
Entre sus libros publicados figuran tres antologías con escritos de alumnos y alumnas realizados en sus clases: Cuentos y pájaros (2002), Teatrillos de cartón (2002) y Don Quijote, los dioses y el Olimpo (2005) -editorial Elisa- y un libro de poesía Entre el silencio y la voz. publicado por Endymion y realizado en los talleres de Elisa (2005).
Email: sildonosoma@yahoo.es
Currículo ilustradora: Hilda Romano fue docente sindicalista y cofundadora de la Central Única de los Trabajadores de la Educación de la República Argentina (CTERA) en 1975. Se exilia en España en junio de 1977. Profesora de preescolar, profesora de música, Maestra Normal, y hace Pintura artística en forma autodidacta. Durante sus años de docencia en Argentina publicó un estudio de investigación pedagógica: basado en problemáticas de aprendizaje en alumnos de villas de emergencia y con problemas de conducta, "Investigar es la forma de Innovar" (1972) , En la pintura trabaja experimentando con diversos materiales. Con las nuevas Tecnologías combina sus trabajos en lienzo y con la digitalización de imágenes dando nuevas sensaciones de colorido y de forma. Exposiciones en Buenos Aires, Madrid, Valencia, Barcelona (1969-1972-1992-1996-1998-2002-2004) de forma individual e itinerante.
La iconografía es parte de sus trabajos, investiga sobre la Techumbre de la Catedral de Teruel bombardeada en la La GUERRA Civil española, tablas de madera pintadas en el siglo XII, debajo de la bóveda de yeso, el arte mudéjar. Parte de ésas tablas son reproducidas por Hilda , para desafiar al tiempo y a la convivencia de tres grandes culturas: la Cristiana, la Judía y la Musulmana, asediadas en los tiempos actuales. La Presentación de las reproducciones de las Tablas se realizan en la Casa de Aragón y el Castillo de la Coracera 1998-2002. En España, Madrid 1988 dirigió con otros colaboradores la publicación de la revista "Prensa Argentina" en Madrid, con el compromiso de información a los compatriotas exiliados en tiempos de Democracia. Actualmente Integra la Junta Directiva del Observatorio Hispano Argentino.-Al día de hoy sus actividades se concentran en la ilustración para libros de poesía así como de cuentos infantiles.
Email: hromano@telefonica.net
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21 Septiembre 2009
Junto a Colectivo Ediciones y Desde Abajito, de Mendoza, realizamos una edición en español para América Latina de los materiales de formación del Movimiento Sin Tierra (MST) de Brasil. Supervisado y prologado por el Sector de Formación del MST, el libro, de 192 páginas, reune los principales textos que el movimiento campesino utiliza para la formación política de sus militantes.
La edición en español de este material apunta a ponerlo directamente en mano de las organizaciones populares. Por eso, esta primera edición de 2000 ejemplares eludirá el circuito comercial de librerías, para ofrecerse en forma directa a agrupaciones, movimientos, o cualquier ámbito militante que nos lo solicite. Para ello, establecimos un precio muy cercano al costo para los casos donde nos soliciten una cantidad determinada: a partir de 5 libros, el precio es de 10 pesos cada uno. En forma individual, en cambio, los ofrecemos a 15, lo que sigue siendo un precio que evita los cargos de distribución, comercialización y cualquier tipo de ganancia.
Pueden hacernos los pedidos o consultas, acá: editorialelcolectivo@gmail.com
A continuación compartimos el índice, y parte del prólogo a la edición en español a cargo de Adelar Joao Pizzeta, responsable de formación del MST.
CONTENIDO:
Prólogo a la edición en español, Adelar Pizzeta (MST Brasil)
Encaminando nuestros sueños. Algunas ideas de por qué editar este libro en castellano, Natalia Baraldo y Ana Musolino (Desde Abajito, Argentina)
Presentación, Ademar Bogo
Trabajo de base y alcance del método, Ademar Bogo
Método de planificación, Ademar Bogo
El compañero al que no le gustaba leer, Frei Betto
La delegación de tareas y poderes como mecanismo para proyectar y formar militantes, Adelar Pizzeta
Algunas recomendaciones para la expresión oral: oratoria y discurso, Adelar Pizzeta
Cómo hacer una reunión, Ademar Bogo
Cómo mejorar nuestra mística.
Cómo organizar a la masa. Cómo formular y encaminar una propuesta.
Cómo se construye un movimiento de masas.
Trabajo de base, trabajo de masas y trabajo de grupo.
Organizar la estimulación.
Los vicios y las formas de superarlos.
Agitación y propaganda
Formación de cuadros políticos: elaboración teórica, experiencias y actualidad.
Cómo implementar la formación de cuadros.
Cómo preparar y realizar asambleas.
Del Prólogo a la edición en español, Adelar João Pizetta - Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) - Brasil
La fuerza de cualquier organización está en la construcción colectiva, la cual se relaciona con múltiples factores, a partir de una realidad determinada, concreta. Entre ellos podemos destacar dos que consideramos claves: por un lado, la cuestión de la formación de la conciencia, de la organicidad de sus miembros y, por otro, la capacidad de movilización y lucha - las verdaderas parteras de las transformaciones. La fuerza del pueblo está, justamente, en su organización y su lucha. Pero la fuerza también reside en la claridad de sus objetivos, tanto inmediatos como estratégicos, pues es en función de ellos que se construye la estructura orgánica y se definen las tácticas y estrategias de lucha. Estos objetivos, además, sirven de orientación para todo el proceso de formación que se desarrolla en su interior. A lo cual podemos agregar que la fuerza también está en los valores humanistas y socialistas que cultiva y propaga la organización. La fuerza está en los principios éticos y morales revolucionarios, está en la afectividad y solidaridad con otros sectores sociales, en la capacidad de alianzas con otras fuerzas en lucha. Sin embargo, toda esa fuerza debe ser construida tanto desde el punto de vista de la elaboración teórica, como desde el punto de vista práctico.
Vivimos en una sociedad que prácticamente separó dos aspectos que deben, desde nuestro punto de vista, ser una unidad dialéctica. Nos referimos a la separación entre los que piensan, dirigen y entre los que hacen, ejecutan. La separación entre el trabajo intelectual y el trabajo manual. No podemos repetir esa práctica en las organizaciones que buscamos la transformación de la sociedad.
Entonces, buscando cada vez más la superación de esa dicotomía, es que el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra -MST- siempre se ha preocupado en articular las dos esferas. Por eso, para nuestro movimiento el estudio es fundamental. La apropiación del conocimiento científico, de las experiencias históricas, de las estrategias de lucha, de organización y también la formación política, son condiciones esenciales para el avance de una organización en la cual sus miembros se transforman en sujetos políticos con capacidad de pensar, de elaborar, de hacer.
Con esta preocupación el MST fue elaborando herramientas metodológicas en diferentes momentos, que terminaron siendo editadas en este libro, con el fin de que los militantes pudieran llevar adelante tareas organizativas al tiempo que se fueran formando en ese proceso. De ahí la importancia del método, del modo, de la manera como se hace, como se aprende a hacer - haciendo.
El método es algo dinámico que va siendo elaborado e implementado por una organización y por sus militantes, para enfrentar y superar desafíos que surgen en la realidad; para superar las contradicciones inherentes a cualquier proceso de lucha. En este sentido, no existe un único método y no existe un método eterno, que dure para siempre. El método no es una receta mágica. Exige creatividad, esfuerzo colectivo, osadía para crear algo nuevo. Lo que sí permanece son los principios organizativos; aunque también ellos necesitan ser actualizados, reelaborados, de acuerdo a las situaciones y condiciones históricas.
Es decir, varias de las herramientas que constan en esta publicación fueron redirigidas y repensadas en su momento, para dar cuenta de los desafíos específicos de una realidad determinada. Por eso, nunca pueden ser interpretadas como receta, como algo que se aplica mecánicamente a cualquier realidad. Sin embargo, sirven como ejemplo de experiencias, de prácticas que fueron reales en determinados momentos de la organización y que pueden servir de orientaciones, de auxilio, para que en otros momentos y realidades se pueda continuar elaborando e implementando un método organizativo y de trabajo popular que dé cuenta de los desafíos que necesitan ser superados. (...)
Venta directa a mitad de precio
Consultas, pedidos: editorialelcolectivo@gmail.com - (011) 155-121-2806
Distribución, (011) 155-121-2806, Francisco Longa
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16 Mayo 2009
Daniela Saidman (Desde Venezuela)
http://cultural.argenpress.info/2009/05/gioconda-belli-waslala.html
Waslala
Tal vez pudiéramos hacer que exista, tal vez...
Waslala es una invitación a construir el mundo posible, el imprescindible, un lugar imaginario, un espacio dónde las humanas pasiones siembran y cosechan el tiempo. Waslala es utopía...
Publicada en su segunda edición en 2007, por Seix Barral, esta novela de la nicaragüense Gioconda Belli (Managua), narra la historia de Melisandra, una joven que sale en busca de sus padres, quienes antes que ella partieron rumbo a Waslala y nunca volvieron. Waslala vive en la memoria colectiva de esas tierras y sus gentes, cantando y contando que un lugar mejor, una sociedad más humana y solidaria, habita las selvas y los sueños.
Pequeñas y grandes historias que son la memoria misma de toda Nuestra América, la geografía que cuenta pudiera ser en cualquier rincón de esta Latinoamérica sembrada de esperanzas.
"Mi única advertencia es la siguiente: no permitás que la idea, el sueño, se vuelva más importante que el bienestar del más humilde de los seres humanos. Ése es el dilema, el acertijo, el desafío que te dejo, que muero soñando algún día podamos resolver".
Lo divinamente humano se funde en los sentires, en la mirada con que la aventura va cabalgando las páginas de este libro, que suma amores, roces, reflexiones, sentires, muertes, olores y todos los colores que caben en el suelo y sus alrededores. Waslala no es más que la aventura humana, esa que queremos para los mañanas que están por venir o los que tal vez no sean, sino apuramos el paso. Es un libro para compartir los anhelos, para disfrutarlos sabiendo que no estamos solos, que hay otras y otros soñando el mismo sueño.
Waslala es también la voz humana, esa que es capaz de decir y decirnos los miedos, los recuerdos. De eso se trata la memoria, de acortar la distancia para sabernos menos solos, más compañeros, eso cuenta Belli en Waslala.
"Sí -musitó Melisandra- . Hay que hacer mucho ruido en este mundo para dejar al menos un eco. Si mi sonido se repite en otro ser humano, esa casualidad me salva, hace que la vida valga la pena".
Poetas fueron los que crearon a Waslala, por lo que uno se pregunta si será el amor el que pueda redimirnos. Si esta especie que somos, tiene destino más allá de lo que conocemos hasta ahora. Sensual en la manera de narrarnos el viaje hacia lo posible, Belli enciende con Waslala el recuerdo de lo que habremos de ser. Las voces, todas, soñando y evocando un lugar que nace en el centro de todas peguntas que aún hemos de preguntar.
"Lo más grande de Waslala es que fuimos capaces de imaginarla, que fue la fantasía lo que, a la postre, la hizo funcionar. Hay quienes, aunque nos quedemos solos, tenemos que seguir manteniendo las Waslalas de la imaginación. Imaginar la realidad sigue siendo tan importante como construirla".
La búsqueda de Waslala está signada por lo mejor y lo peor de los seres humanos y las sociedades que con nosotros han sido y son. El fin de la expedición es apenas el comienzo, una rendija para recordar el futuro, la memoria de lo que habremos de ser.
Tal vez haya alguna manera de asir la utopía para no volverla a extraviar, para creer, para tener la certeza, que Waslala es un lugar posible, la utopía realizable que Belli nos regala para seguir soñando irrevocablemente juntos el porvenir.
"Todos los personajes de esta historia, igual que nosotros, de vez en cuando encuentran Waslala. Y la vuelven a perder".
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15 Mayo 2009
Introducción
El actual mundo globalizado está desde hace varias décadas hegemonizado por la llamada "economía de mercado" en su vertiente neoliberal, que domina la mayor parte de los países del mundo o incide incluso en aquellos que dicen no compartirla. Pero este modelo, como lo hacen todos, no sólo actúa en el terreno económico de donde surge, sino también en los ámbitos políticos, sociales y culturales. Nada escapa a su influencia directa o indirecta.
Es por tanto ingenuo creer que no interviene en un campo tan específico como la "salud mental" de la población que se encuentra bajo su influjo como lo han hecho, lo hacen y lo harán todos los modelos hegemónicos de la historia sin excepción alguna. ¿Acaso podría pensarse que el feudalismo, el "socialismo" o el capitalismo del "Estado del Bienestar" -por sólo citar algunos ejemplos- no incidieron en las actitudes, comportamientos, costumbres, formas de vida, objetivos, fantasías, deseos, angustias, etc. de los individuos de su tiempo, es decir en la psico(pato)logía de los llamados sujetos, con todo lo que esto implica de sujetación?
Sin embargo las importantes y fundamentales críticas que constantemente se hacen al modelo neoliberal se limitan a sus efectos en todos los otros ámbitos señalados -económico, político, social, a veces cultural-, sin hacerlo en un terreno que en definitiva es síntesis de todo lo que interviene sobre el ser humano: la subjetividad y la "salud mental". Poco es lo que hay al respecto y, lamentablemente, los propios trabajadores o profesionales de la misma no parecen preocuparse de tal problemática pese a su cuantitativa y cualitativa importancia.
El objetivo del presente libro es cubrir tal espacio para intentar darle la magnitud que le corresponde a un problema que es de todos, buscando ofrecer una visión amplia y general de las incidencias del citado modelo sobre la subjetividad, entendiendo a ésta como producto de múltiples factores, lo que significa la fundamental inclusión de los pámetros de la cultura de nuestro tiempo.
Para ello el texto está estructurado de la siguiente forma:
Un primer capítulo destinado a señalar los problemas, dificultades o incluso imposibilidad de una definición de "salud mental", y los sentidos que pueden adquirir tales nociones cuando se las confunde o identifica con "normalidad", actuando así como instrumentos "científicos" de la adaptación y el control social. El objetivo es ver a la misma como producto de las características específicas de la cultura concreta de cada época concreta, es decir, historizandola y viéndola en relación con lo que, psicoanalíticamente y desde Freud, se conoce como "malestar en la cultura". Esto quiere decir ver las relaciones y vinculaciones entre el modelo historico concreto de cada época y los estados de tal "salud mental".
El segundo capítulo es el centro del libro y por tanto su parte más amplia: los efectos del mismo en la "salud mental" y en la psico(pato)logía específica de nuestra época, los cambios que se están produciendo en relación a las anteriores, las llamadas "patologías de fin de milenio", las "salidas" que se buscan para enfrentar y paliar la situación, etcétera.
Y el último es complementario pero no menos importante: ver los porqué de la ausencia y escasez de estudio y análisis de esta problemática por parte de los intelectuales en general y de los profesionales psis en particular, aspecto que se inscribe en el más general de la actitud que tales sectores tienen actualmente también como consecuencia del impacto neoliberal y posmoderno, donde se ha amortiguado el carácter "crítico" que han tenido hasta hace muy poco tiempo.
Innecesario es decir que esta problemática no se puede abarcar ni completar en un texto como este, cuya máxima pretensión es difundir algo de lo existente al respecto y extender un campo de estudio hasta hoy poco desarrollado. Si bien he encarado esta tarea desde hace ya varios años a través de diferentes trabajos que se irán señalando -respecto a "salud mental" en general y en el neoliberalismo en particular-, su magnitud, complejidad y los constantes cambios teóricos e históricos la convierten en tan permanente e inacabable como peligrosa y riesgosa para quienes se mantengan en una perspectiva crítica y no cómodamente adaptativa.
Su permanente continuación tendría que ser tarea de todos: para los estudiosos e investigadores de las ciencias sociales en general, pero fundamentalmente preocupación de los sujetos de este momento histórico concreto.
México, agosto 2000
Enrique Guinsberg
Editorial Plaza y Valdez. México. 2001.
El autor es psicólogo graduado en Argentina, y reside en México desde 1996, donde es Profesor-Investigador Titular en la Unidad Xochimilco de la Universidad Autónoma Metropolitana. Es también co-director de la revista Subjetividad y Cultura. Junto a numerosos artículos científicos y presentaciones a diversos congresos nacionales e internacionales, es autor de los siguientes libros: Sociedad, salud y enfermedad mental; Control de los medios, control del hombre. Medios masivos y formación psicosocial; Publicidad: manipulación para la reproducción; Normalidad, conflicto psíquico, control social; y junto con Marie Langer y J.del Palacio, Memoria, historia y diálogo psicoanalítico.
fuente:
http://www.taringa.net/posts/info/2526139/La-_Equot;salud-mental_Equot;-en-el-neoliberalismo.html
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15 Mayo 2009
http://www.taringa.net/posts/ebooks-tutoriales/1985797/No-Logo-_-El-poder-de-las-marcas.html
Sipnosis:
¿Cómo pasó Bill Gates de trabajar en un garaje a convertirse en un magnate mundial? ¿Por qué el nombre de Nike suele identificarse con el trabajo clandestino y la explotación laboral? ¿Por qué algunas de las marcas más respetadas del mundo se están viendo acosadas por virulentas campañas en su contra? ¿Qué significa todo esto en el contexto del marketing actual y de la globalización? ¿Y qué nos dice sobre el futuro de nuestras comunidades y del mundo en que vivimos?
Este libro es, a partes iguales, fruto de la investigación periodística y de la observación de nuestro entorno comercial. Su misión, en principio, es explicar la irritación que amplios sectores de la sociedad están empezando a sentir contra las grandes marcas, así como demostrar que las multinacionales han militarizado a sus oponentes. De paso, nos invita a un periplo fascinante: desde las más lujosas tiendas de ropa de las grandes ciudades a ciertos talleres de Indonesia en los que el trabajo se convierte en degradación, desde los grandes centros comerciales estadounidenses hasta los cuarteles de los activistas que atentan contra las vallas publicitarias o de los piratas informáticos que han declarado la guerra a las multinacionales que violan los derechos humanos en Asia. A través de un enfoque lúcido y honesto, Naomi Klein desenmascara a la llamada «nueva economía» y desvela el modo en que ha incumplido todas sus promesas. Y para ello no sólo utiliza anécdotas siempre provocativas y a menudo hilarantes, sino que también nos descubre minuciosamente las razones de ese nuevo activismo contra las grandes empresas, un movimiento a escala mundial que ya se está convirtiendo en una verdadera fuerza sociopolítica con la que habrá que empezar a contar
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