Categoría: Música
24 Abril 2013
Rafael Calero Palma
Rebelión
Juan Pinilla (Huétor Tájar, Granada, 1983) es periodista y cantaor de flamenco, o cantaor de flamenco y periodista, que para el caso que nos ocupa, tanto monta. Y además de esto, Juan Pinilla es militante del Sindicato Andaluz de Trabajadores (SAT) y si no ando muy errado, de Izquierda Unida. Y desde su triple condición de hombre de letras, hombre de música, y militante político y sindical, el cantaor de Granada publicó hace unos meses un trabajo tan necesario como el agua de mayo: Las voces que no callaron, flamenco y revolución.
Se trata de un precioso disco-libro publicado por la Sociedad Cooperativa Andaluza Atrapasueños Editorial, que hace unos días puso en la calle la segunda edición, de lo cual se deduce que el público lo ha acogido como un trabajo de esta índole merece, con todo el cariño y el respeto del mundo.
Y es que en los tiempos que corren, que una obra de estas características conozca una segunda edición es todo un éxito, y no me estoy refiriendo precisamente al aspecto comercial -que también, por supuesto-, sino al artístico que, al fin y al cabo, es el que a nosotros nos debe importar.
Como he dicho más arriba, Las voces que no callaron, flamenco y revolución es un disco-libro, con formato de cd. En la parte literaria, el periodista Juan Pinilla lleva a cabo un pormenorizado estudio sobre el flamenco "de izquierdas", y trata de derribar la idea que aún hoy muchos sostienen de que el flamenco es un arte conservador, apegado a los señoritos y acostumbrado a moverse por donde se mueve el dinero. Y para demostrar su tesis, Pinilla nos recuerda que a lo largo de la historia del flamenco ha habido un gran número de cantaores y cantaoras, de guitarristas, de bailaores y bailaoras que nunca ocultaron su militancia, como el Chato de las Ventas, fusilado por los fascistas en Badajoz, durante la Guerra Civil; de Miguel de Molina, apaleado y humillado por un grupo de falangistas y exiliado en Sudamérica por su condición de homosexual y republicano; de Juan Valderrama, que combatió en una columna anarquista durante la guerra, o de Pastora Pavón, la Niña de los Peines, la cantaora republicana por excelencia, que popularizó aquellos versos que decían "Que bonita está Triana / cuando le ponen al puente / banderas republicanas"; también tienen su rinconcito en este libro gente más cercana en el tiempo, como Manuel Gerena, Salvador Távora, El Piki, El Cabrero o Paco Moyano, todos ellos destacados cantaores antifascistas, durante la Transición y como en el caso de José Domínguez, El Cabrero, con una longeva carrera discográfica y sobre los escenarios de todo el mundo. Las voces que no callaron, flamenco y revolución es, sin duda, un trabajo de investigación ameno, lleno de jugosas anécdotas, que te atrapa y te deja con la sensación de que uno no se ha quedado saciado del todo, y quiere saber más y más sobre el tema.
En la parte musical, la más experimental y, en mi opinión, valiosa, de este trabajo, el cantaor de flamenco Juan Pinilla, acompañado por las guitarras de Rafael Rodríguez, de Paco Cortés y de Josele de la Rosa, va transitando a lo largo de cuarenta y tres minutos por diferentes palos, muchos de ellos poco habituales en el flamenco que se hace en la actualidad, en el que con tanto descaro prima lo comercial. De esta manera, Juan Pinilla se atreve con las cartageneras, los tangos, las bulerías, la temporera y debla -un palo tan poco habitual en estos días y que se adaptaba de maravilla a la voz del maestro Enrique Morente-, los fandangos, la petenera, las seguiriyas, el mirabrás y algún cante más, que harán las delicias de todo aquel que se acerque a este disco y a este cantaor, con los oídos bien abiertos, sin prejuicios y sin las ideas preconcebidas que tanto daño hacen al flamenco.
Y es que Juan ha dado un doble salto mortal sin red a la hora de hacer este trabajo. Por un lado, atreviéndose a reivindicar a los flamencos de la izquierda, a los contestatarios, a los que transitaron por el tortuoso sendero del compromiso social, a los de las letras reivindicativas y nada complacientes con los poderosos, a los que se atrevieron a protestar y a denunciar. Por otro lado, atreviéndose a encajar en los palos flamencos textos, frases, ideas y poemas de autores tan dispares y tan alejados del flamenco como Nietszche, Ernesto Che Guevara -sublimes las peteneras donde el de Granada canta "Mañana cuando yo muera / no me vengáis a llorar / nunca estaré bajo tierra / soy viento de libertad"-, Edgar Allan Poe, Groucho Marx -probablemente lo más surrealista que se ha visto hasta ahora en el campo del flamenco haya sido adaptar con tanto tino frases célebres del bigotudo de los hermanos Marx al ritmo de los tanguillos de Cádiz-, Gregorio Marañón o Franz Grillparzer. El disco se abre con un estremecedor recitado a cargo de Emma Cohen del poema "Mi corazón es patio", de Marcos Ana. Hacia la mitad, es el actor Paco Algora el que recita "Autobiografía", del insigne Gabriel Celaya).
Las voces que no callaron, flamenco y revolución es una obra valiente, hermosa y necesaria, donde la poesía y el flamenco se funden de manera natural y fluida. En mi modesta y nada experta opinión, estamos ante una obra imprescindible, de esas que se revalorizan más y más con el tiempo y nos recuerdan que no todos los artistas están en esto por el dinero. Una obra que jamás figurará en el número uno de ninguna lista de éxitos (ni creo que sea esa la intención de su autor). Una obra que, como el propio Pinilla señala, está dedicada a todos aquellos que miden al hombre con parámetros humanos, y no numéricos. Una obra para las mujeres y los hombres que disfrutan de lo mejor del ser humano, el arte y la libertad. Una obra que nadie con un mínimo de sensibilidad debería dejar de disfrutar.
Blog del autor: http://mimargenizquierda.blogspot.com.es/
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=167163
"El flamenco no es sólo un arte, una música... Es una forma de ser, una forma de sentir, una forma de ver el mundo, una forma de amar e interpretar lo que te rodea" JUAN PINILLA
enlaces relacionados:
www.youtube.com/watch?v=OAlcEb3NDPQ
www.youtube.com/watch?v=7vKqaBgeD5o
www.facebook.com/pages/Juan-Pinilla/290511244326124
http://elartedevivirelflamenco.com/cantaores279.html
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23 Noviembre 2012
Lástima si te lo perdiste; pero la fiesta sigue...
Si ya pasaste los 50 pirulos largos y te sentís muy jovat@ y medio depre; si te quedaste en Viglietti y los Beatles masterizados y todavía andás mascullando ocurrencias sobre si "foco-partido" será o no un dilema falso; si aún te quedan ganas de andar leyendo las fábulas de Eleuterio El Brillante o restos de nostalgismo canero como para seguirle entrando a los versos conductistas de Mauricio El Profundo...
Si tenés la idea de que oponerse a la estafa de Aratirí es únicamente un capricho de radicales sin nada qué hacer, amas de casa aburridas, ambientalistas delirantes, rentables oeneges y pitucaje puntaesteño pavoneándose en despampanantes cero kilómetro, y encima ninguno de tus niet@s o hij@s post "proceso" te invitó a la movida del miércoles 21 de noviembre de un tal "Manu Chao" y su banda cosmopolita en el Velódromo de Montevideo, te perdiste, la verdad, no solamente una magnífica jornada de atrevida y energizante creatividad musical a flor de piel, sino también la posibilidad de ver con tus propios ojos cómo no es cierto que la juventud se haya ido al carajo y le chupe un quinoto lo que está pasando en y con este mundo en el que se pretende eternizar los cuentos del "progreso", el "desarrollo" y lo "humanamente estratégico", mientras el mismo capital monopólico que la emprende con la minería a cielo abierto a inda mais, la emprende financiando también el amasije de la infancia palestina entrampada cobardemente por el nazionalsionismo en la franja de Gaza.
"Manu Chao" no es otro que José Manuel Arturo Tomás Chao, nacido en París el 21 de junio de 1961, de madre vasca y padre gallego, activistas, ambos, de la causa popular republicana alejados de España por la cruel dictadura antiobrera de Francisco Franco y el Opus Dei aliados a Hitler y Mussolini, a fines de la tercera década y principios de la cuarta del siglo XX.
"Manu Chao" canta en español, francés, inglés, italiano, gallego, árabe y portugués, y, si se cuadra, le entra a cualquier otro idioma o dialecto de cualquier rincón del planeta. Se hizo músico cantando y tocando la guitarra en los arrabales, los micros y el metro de París, en una niñez-adolescencia rebelde e irreverente que heredó de sus padres como innegociable legado contradictor y libertario, enemigo de cuanto autoritarismo nos quieran imponer los buenos modos burgueses y la fuerza de la costumbre.
Recién a los 25 años, "Manu" alcanzó la popularidad co-armando con amigos y su hermano Antoine la banda "Mano Negra", y a los 34, en 1991, pasó a la fama mundial como solista con su nueva banda multifacética "Radio Bemba", que combina audazmente géneros y estilos con tal genialidad, que su osada mezcolanza cristaliza en interpretaciones de notable fuerza y originalidad, con un algo de conjunción mágica que hace que uno imagine estar escuchando los primeros sonidos que el "homo sapiens" le iba arrancando a su propia animalidad, entre cuevas pétreas, caudalosos ríos y furiosos cielos, maestros de la inefable música de la naturaleza en libre albedrío y un movimiento perpetuo que invita al meneo hasta con los sonidos del silencio.
El miércoles 21, como era esperable, "Radio Bemba" y Manu, la rompieron sin concesiones a la más mínima ortodoxia académica. Hay que suponer que lo hicieron, además, altamente motivados por lo que había estado ocurriendo durante unas cuantas horas previas al toque: "Manu" había estado retenido en la Aduana oriental en averiguaciones sobre qué cuernos venía a hacer a Montevideo...
Una vez finalizada la ardua y altamente necesaria investigación estatal, el artista fue dejado en libertad, pero se le quedaron con el maletín con los CDs recientemente grabados bajo el subversivo título de "No a la mina", que, obviamente, no se refiere al personaje más lastimosamente frecuentado por el tango rioplatense y las cadencias y decadencias de Sabina, sino a la brutal parafernalia engatusadora de los megaproyectos de minería a cielo abierto y accesorios, donde sea (le dijeron a la productora que la pretensión de ingresar la valija, ¡oh, dios!!!, significa "intento de contrabando"...).
Pero si la actuación es de destacar por su invalorable valor estético y su vivificante y contagioso vigor rítmico, también corresponde destacar un gesto que condice con la solvencia ética de estos músicos internacionales e internacionalistas: en la movida se dio cabida sin condicionamiento alguno a la presencia activa de la recientemente conformada Asamblea Nacional Permanente en Defensa de la Tierra y los Bienes Naturales, amplísimo colectivo social que reúne decenas de organizaciones e individualidades de todo el país identificadas por la campaña de sensibilización ciudadana alertando sobre la amenaza del proyecto Aratirí y sus cráteres y el extensísimo mineroducto complementario, que junto a la ya instalada planta de celulosa de Upm (Botnia), Montes del Plata y etc., etc. y el dragado del Puerto de La Paloma, Rocha, constituyen un agravamiento de nuestra ya inadmisible dependencia político-económica y seguros riesgos de despilfarro irreversible de agua y contaminación irreversible de nuestro suelo
Entregando información escrita y charlando con algunos cientos de los miles de jóvenes que acudieron al llamado de "Manu Chao", lo que pudo constatarse no es apatía o indiferencia juvenil, sino la ignorancia generalizada que producen los grandes medios de prensa y el canto de sirenas oficialista "inversionista" en boga, presentando los megaproyectos saqueadores como salvación de la "economía nacional" y como "fuentes de trabajo" seguras. Apenas enterada de los reales móviles de Aratirí y compañía y las consecuencias de sus incursiones neo-colonizadoras, la inmensa mayoría de quienes arrimaban a la mesita de la Asamblea Permanente o recibía los volantes desparramados por una veintena de activistas, no dudó en estampar su firma en una papeleta dirigida al gobierno, oponiéndose a la instalación de la minera y a los demás planes extractivos del latifundio multinacional.
Por otra parte, un paréntesis en la actuación de la banda, permitió que desde el escenario cuatro mujeres (una uruguaya, una chilena, una argentina y otra del pueblo mapuche) gritaran enérgicamente a los cuatro vientos un contundente rechazo regional a las políticas que acentúan la tenencia oligárquica de la tierra y la malversación irresponsable de nuestros bienes naturales, provocando una ruidosa manifestación de apoyo desde las abigarradas tribunas que se hicieron eco unánime de la consigna "¡La tierra no se vende; la tierra se defiende!!!...".
A l@s poc@s jovat@s que anduvieron en el agite acompañando a los que a lo sumo llegaban a los 30 abriles repartiendo volantes y chamuyando sin descanso, les costó poco no sentirse como sapos de otro pozo entre tanta juventud capaz de manifestarse con sana alegría y bulliciosa frescura contra tanta tristeza "desarrollista" y otros versos del posibilismo claudicante que ha cerrado los ojos decretando la inexistencia de gente de pueblo que, de a poco, pero convincentemente, va asimilando los impactos de una agresión que no es cosa del futuro, sino del mismo presente que se pretende esconder abajo de la alfombra, renegando de todo lo que ayer se sostuvo como razón de ser y colaborando con los que hacen pomada el planeta para engordar cajas fuertes que van estallando de tanta mierda acumulada en tanto tiempo.
A los distraídos o demasiado cascoteados por los años que pesan sobre el lomo y a veces producen desaliento y confusión; a los más jóvenes que sin proponérselo se contagian de la claudicación "de arriba"; a los que la ven y creen que nada puede hacerse "porque no hay forma de doblarle el codo al gran monopolio"; a los que de una u otra manera subestiman las energías y las capacidades populares para resistir y para vencer... solamente una sugerencia: volver a meter oreja tratando de oir la música de la naturaleza e interpretar el llamado de nuestra propia historia humana, de nuestros instintos más elementales, de un pasado de lucha y dignidad que no es cosa de libros de historia y que vive solamente sofrenado por el poder, pero que apenas nos liberamos de esquemas, atavismos conservadores y "buenas costumbres" que nos dicen que la alegría y el desenfado de los más jóvenes, es sinónimo de relajo y guarangadas faloperas; apenas abrimos los ojos para mirar sin cataratas de moralina burguesa, salta a la vista un potencial social que únicamente necesita de sí mismo y de su propia creatividad, para convertirse en fuerza imparable de razones irrebatibles.
A "Manu Chao" y "Radio Bemba", un sencillo y merecido gracias de pueblo por invitarnos a gozar de la muy buena música popular y por hacernos ver que cuando las cosas se hacen sin sobreestimar lo mercantil y sin olvidar nuestras mismas raíces, la lucha es, también, una fiesta.
(¡Y ojalá otros artistas populares contraigan este virus de solidaridad en la resistencia, aunque por unos instantes les secuestren algún CD que de alguna manera reproduciremos y volantearemos por más que se nos llame "contrabandistas" o "radicales"!).
Gabriel -Saracho- Carbajales, Montevideo, 23 de noviembre de 2012
gabriel.carbajales@gmail.com
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25 Septiembre 2012
VILCANAKUY (en Quichua: encuentro con lo sagrado)
Dedicado al maestro Ricardo Vilca (texto leído en diversos homenajes)
Viajemos hacia Los Andes, busquemos los ásperos y coloridos cerros jujeños y elijamos uno en la Quebrada de Humahuaca. Tomemos por un sendero pedregoso e iniciemos la marcha. Respiremos el aire puro que se nos ofrece. Comencemos el ascenso. Trepemos sin titubeos bajo un cielo siempre azul. Hallemos, entre erguidos cardones centenarios, el sitio que habitaron nuestros ancestros. Una vez allí, el esfuerzo de la trepada será ampliamente recompensado, cuando el tiempo y el espacio se conjuguen para hacernos comprender, en "retumbos de antigales", nuestras raíces...
Acaso el silbido del viento entre las gruesas espinas o el repiqueteo de una cabra sobre las piedras, quizás el eco de antiguas ceremonias sobre las pircas, continúen honrando a la Tierra y al Sol. Escuchemos. Son los sonidos de la naturaleza, y los signos de nuestra verdadera historia. Escuchemos... Es la música de Vilca.
Vayamos hacia el Altiplano, caminemos bajo un sol vital e imperturbable; detengámonos para apreciar el paisaje, tan pleno como despojado; sintámonos a un mismo tiempo ser todo y ser nada en la inmensidad de La Puna.
Ahondemos en la siesta. Tal vez ruede alguna piedra o un hilo de agua corra furtivamente. Acaso cruja el pasto seco bajo las pisadas de un pastor o una vicuña, quizás alcancemos el chasquido opaco de un telar que anuncia la prenda terminada. Esperemos los silencios de la noche en la altiplanicie. Una luna perfecta nos convoca.
Atrevámonos a aceptar su invitación. Descubramos que es en ese cielo y no en otros donde se refugian todas las estrellas que la ciudad espanta. Agudicemos el oído y escuchemos... Es la música de Vilca.
Recorramos parte por parte Humahuaca, caminemos los pueblos quebradeños, alleguémonos a los vecindarios más apartados. Oigamos nuestros pasos sobre las calles de piedra, sintamos la tierra. Sepamos andar compartiendo el saludo, el vino, el sol, el pan y las palabras. Experimentemos la espiritualidad de su gente.
Descansemos en una vieja estación abandonada y esperemos "el último tren". Ahí vuelven, en eco, la locomotora y el rítmico traqueteo. Soñemos que un sikus es el silbato que anuncia el retorno de todos los trenes. Viajemos. El oído atento... Escuchemos... Es la música de Vilca.
Ricardo Vilca, bendecido con un talento indescriptible, un alma conmovedora y amable. Humahuaca no es la misma sin la ilusión de volver a encontrarte.
Confiamos en que estás brindando el mejor de tus conciertos en un escenario supremo.
Extrañamos tu presencia, pero te recuperamos siempre desde tu obra y esperamos...
Esperamos atentamente los sonidos que el viento nos trae cuando Dios silba desde Los Andes.
¡Te buscaremos maestro!
¡Nos reencontraremos en la armonía de música y de vida que nos enseñaste!
Nora Coria
http://www.nuestrojujuy.com.ar/index.php/component/content/article/109-vilcanakuy/100-vilcanakuy
Audios: http://music.yahoo.com/ricardo-vilca/
http://youtu.be/FKzKU8CdApk
http://youtu.be/yYykp6-VtSo
http://youtu.be/zl4NsJZPQX4
http://youtu.be/Uxms5fWDyXg
enviado por interpelacioncolectiva@hotmail.com
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29 Julio 2012
Tenemos la alegria de invitarlos a la presentación del nuevo emprendimiento de La Red de Solidaridad con chiapas de Buenos Aires, el cd:
"Ya se mira el horizonte" principios y demandas zapatistas.
NICOLAS FALCOFF Y LA INSURGENCIA DEL CARACOL suman la canción "De quien es la culpa" a este emprendimiento colectivo y estarán tocando el próximo 4 de agosto en el festival junto con otras bandas que son parte de este compilado que trasciende fronteras.
L@s esperamos!!!
Se agradece la difusion!
"Parece que algo se prepara, parece que algo esta por nacer.
Costo trabajo, pero, si, ya se mira el horizonte."
FESTIVAL PRESENTACIÓN DEL DISCO
"Ya Se Mira el Horizonte"
PRINCIPIOS Y DEMANDAS ZAPATISTAS
Musica en Vivo - Proyecciones - Fotografías
Sábado 4 de Agosto - 18 a 22hs. (Puntual)
Lugar: Fabrica Cultural Recuperada IMPA
Querandies 4290 (e/Pringles y Rawson). Almagro.
Capacidad Limitada. Barra Económica.
Entrada: 10 pesos.
Participan en el CD: Toto La Momposina / Perrozompopo / Fernanda Martinez / Nicolás Falcoff y La Insurgencia del Caracol / Sindicato Subcomediante / Che Sudaka / Condenadas al Éxito / Raly Barrionuevo / Alejandra Rabinobich y Canto de Todos / Sandra Amaya / Camila Moreno / Reservado Grand Campeón / Cadena Perpetua / NoRelax / Karavana / FM La Tribu / El Mastuerzo y L@s Jij@s del Maíz / Juan Pablo Rey / Abelardo Martín / Tony Ávila
www.redchiapas.org
Te esperamos!!!!!
La Lucha Sigue... siempre rebelde, siempre alegre!!!!!!
enviado por nicofalcoff@gmail.com
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11 Junio 2012
REPLICA.
El día 23 de abril en su programa MVS en radio 102.5 F.M., que Usted Señora Carmen Aristegui dirige por las mañanas de lunes a viernes y que escuchamos a diario, en la sección de los comentarios de la " mesa política" en la que participa la Sra. Denise Dresser, comentó sobre el tema del Examen Universal para docentes de Educación Básica (primaria y secundaria) el cual se ha puesto en la boca de muchas y muchos comentaristas de radio, tv y prensa escrita, por el rechazo manifestado de los docentes a tal pretensión del Gobierno Federal y del SNTE de aplicarlo en primera instancia a los maestros de primaria y después a los de secundaria para evaluar su capacidad en el trabajo y establecer la regla continua de su permanencia en el mismo, si logran obtener los rangos positivos de la evaluación que como autoridades designen.
El comentario al respecto de la Señora Denise Dresser fue en el sentido siguiente:
En frases comparativas expresó... "Que el de Canadá y Finlandia eran ejemplos del Examen Universal... y que los docentes se sometían a éste y según sus resultados conservaban su espacio en el trabajo o los desechaban".
Con este argumento fundamenta la razón de estado que da pauta a la aplicación del Examen Universal a los docentes de Educación Básica de nuestro país.
A nuestro pensar, a nuestra práctica diaria, le expresamos a la Señora Dresser que no estamos de acuerdo con lo que expreso en su programa, respecto a la comparación que hace de países como Canadá y Finlandia con México y pensamos que hizo la equiparación "muy a la ligera", y es, como si comparamos una escuela pública de Educación Básica primaria o secundaria de la colonia San Felipe de Jesús con las de Coyoacán, las Lomas de Chapultepec, el Pedregal de San Ángel o Interlomas,(sí es que hay escuelas públicas) hecho que hasta nuestros alumnos de secundaria razonan.
Consideramos que la Señora Denise se equivoca al comparar a México con Canadá y Finlandia sin tomar en cuenta las condiciones sociales, políticas y económicas que en nuestro país prevalecen, que están lejos de ser las mismas que existen en dichos países. Tampoco es posible equiparar a las escuelas por sus contextos sociales, laborales, salariales y culturales que existen en éstos en relación al nuestro.
Allá, en Canadá y Finlandia tienen verdaderos programas de estudio científicos y pedagógicos, que están al alcance de todos los que quieran estudiar y no son manipulados; el examen universal es hecho por personas independientes y honestas que no persiguen interés personal alguno.
El saber está en manos de la sociedad no de unos cuantos que lo capitalizan y lo acaparan en grupos, como es el caso nuestro, en que el partido de poder en turno y el SNTE en nuestro caso, a través, del pacto obscuro de la Alianza para la Educación han tratado de imponer un modelo educativo que en otros países ya fracaso, vgr. Caso de Chile.
En Finlandia, por datos proporcionados de su embajada nos hacen saber que el salario más alto es el de médico seguido por el de maestro, además, que los doctorados en educación son gratuitos y que en los cursos reina compañerismo y solidaridad en aras de la comunidad.
Los docentes siguen estudiando para subsanar sus carencias teóricas y llevar sus conocimientos a su práctica diaria, sin que les cueste nada de nada, ni dinero ni tiempo de esfuerzo más allá de su jornada laboral.
No como los cursos de la llamada Carrera Magisterial en donde las seis sesiones, la mayor de las veces sabatinas, en que se imparten los diferentes temas , se imponen condiciones rígidas y extremas de entrada, asistencia, puntualidad y trabajo.
Estos minicursos están diseñados bajo el plan de la anti terapia del "Síndrome de la vida ocupada" en el que convierten en un caos lo que se cree haber aprendido en sesiones de intenso trabajo en que se dan estos cursos lo que da como resultado que para la noche o al día siguiente ya se haya olvidado lo aprendido y cuando se llega al salón de clases no haya una dirección pedagógica correcta al enfrentar a los alumnos.
Reiteramos, no estamos en contra de la aplicación del Examen Universal, pero sí de las consecuencias que ello acarreará en lo laboral y profesional a quien no se someta a sus reglas establecidas a espaldas de todos nosotros los docentes por el gobierno federal y el SNTE.
Esta será la parte humana, y la inhumana será el cierre de los tunos vespertinos en todo el país, acto que pondrá en la calle a miles de maestras y maestros en el desempleo y a las niñas, niños y adolescentes en una situación incómoda, insalubre y humillante todo por el sueño caprichoso de la clase política y económica ante los designios del neoliberalismo imperial.
Aparte consideramos que esta es la forma en que nos aplicarán la Reforma Laboral a los Trabajadores de la Educación simulando que nosotros los maestros carecemos de la capacidad adecuada para dar una educación de calidad y ocultando el meollo del problema que son sus planes de estudios antipedagógicas y anticientíficos y la vía a la privatización de la educación.
Hemos visto que la finalidad del Examen Universal no es con el fin de mejorar la educación de los educandos, sino con fines políticos y arbitrarios que conlleva a quitar a los maestros combativos que verdaderamente sí quieren mejorar la educación para poner a maestros esbirros que le sirvan al sistema a sus necesidades e intereses como es el caso de muchísimos que andan comisionados en las elecciones para comprar votos de cual o cualquier candidato y usar la gran parte del presupuesto de educación* para las campañas políticas y no para una mejor educación.
* Según el BOLETIN 5177 publicado el día 20-05-2012 de la Dirección General de Servicios de Documentación, Información y Análisis de la Cámara de Diputados, señala que:
"El presupuesto público federal para la función educación, 2011-2012", indicó que la mayor parte de los recursos, son para cubrir servicios personales (sueldos, prestaciones de seguridad social), así como papelería, equipos de cómputo y subsidios (ayudas de carácter social y recursos para los fondos de pensiones y jubilaciones).
Sólo el 3.34 por ciento se asigna para la modernización y ampliación de infraestructura educativa, afirmó".
Nos vemos obligados a hacer paros y marchas ante los oídos sordos de las autoridades tanto políticas como educativas ante su cerrazón. No nos gusta ni asolearnos ni dejar sin clases a los alumnos, pero es la única manera de que nos pongan atención, aunque nos denigren los medios.
Nosotros los maestros honestos que no recibimos ni dadivas ni dineros extras como los aviadores y jefes administrativos de la escala de autoridades; nosotros nos vemos en la necesidad para mantener apuradamente a nuestra familia: a ser maestros por la mañana, taxistas por la tarde y taqueros por la noche.
La educación en el primer mundo está dada por maestros preparados y evaluados por personas honestas, con niños que comen bien y viven en hogares integrados. Por el contrario en México, nuestros niños no comen bien y provienen en gran parte de hogares desintegrados porque sus padres han emigrado o han sido desplazados por la guerra del presidente Calderón. Entonces como quieren que el educando aprenda y el maestro enseñe.
Decimos una vez más: No nos oponemos al Examen Universal, sino a las condiciones en que nos lo quieren hacer y a los fines perversos que esconden.
El tono de nuestra palabra es fuerte, como fuertes han sido las luchas por décadas contra el estado mexicano y sus gobiernos para exigir libertad, democracia y justicia en pos de tener una vida mejor, que nos de calidad humana ante nuestros pueblos y comunidades que educamos.
Esperando que esta crítica sea tomada en sus justos términos, nos solidarizamos en su lucha contra televisa y sus esbirros y reciban ambas un cordial saludo de nosotros las maestras, maestros y padres de familia que a diario luchamos por transformar este nuestro país.
P.D. Las escuelas del Estado de México son las que están siendo las máximas promotores del voto comprado de Peña Nieto. Nosotros no queremos jugar este papel de promotores del voto y de las aspiraciones mezquinas de seudodirectores y líderes charros.
P.D. Aceptamos réplica pública, foro o debate.
Atentamente:
Maestra jubilada: LILIA GUZMAN
Maestras y maestros de la Secundaria No. 185 "José Revueltas": GABRIELA BENITEZ LOPEZ, MARIA SALOME VALENCIA ZAVALA, SAUL LOPEZ VALDIVIA, ANGEL CONTRERAS PEREZ, FERNADO SILVA HERNANDEZ, RICARDO AVILA SANCHEZ, VICTOR MANUEL MENDOZA RAMOS, JUAN E. BARRAGAN PACHECO.
Maestra de la Secundaria No. 58 "Jaime Torres Bodet": BLANCA AZUCENA SOTELO GAMA
Maestro de la Secundaria No.69 "Martín V. Gonzalez": AURELIO HERNANDEZ
Maestro de la Secundaria No.191 "Silvestre Revueltas": JOSE GUADALUPE SANCHEZ SOTELO
Madre y Padre de familia: SRA. ERNESTINA HERNANDEZ NAJERA, DR. GUILERMO SELVAS PINEDA
enviado por czapatistaneza@gmail.com
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31 Mayo 2012
enviado por laotraobrera@gmail.com
Al Encuentro Nacional de Autonomías acuden compañer*s del Sector de Trabajador*s
La Insurrección del Pueblo de Cherán
Tras levantarse literalmente en armas en contra "... de la tala clandestina e indiscriminada, de la extorsión y las amenazas de la delincuencia organizada... -aliada con las autoridades del gobierno-" el pasado 15 de abril se cumplió un año del suceso tras el cual los más de 20 mil habitantes del pueblo de Cherán se auto organizan para defender su bosque y territorio dando un ejemplo de lucha.
Los talamontes cruzaban a diario el poblado hasta 250 veces llevando madera hacia aserraderos de la región, devastando cerca de 20 mil hectáreas. Previo al alzamiento, cuando los pobladores pretendían impedirlo, aparecían armas de alto calibre para atemorizarlos lo que se agregaba a secuestros, heridos y muertos, todo lo cual sucedía con la complicidad del presidente municipal de extracción priista, así como de los gobiernos anteriores y del gobierno federal.
Por eso, cansados de denunciar y tocar puertas oficiales, de que no les hicieran caso y al contrario, protegieran a los depredadores y criminales, bajo las demandas de seguridad, justicia y reconstitución del tejido comunitario, instalaron decenas de barricadas y fogatas, y acordaron organizarse en los 4 barrios que conforman el poblado para crear grupos de autodefensa, desconociendo y corriendo al presidente municipal, a la policía, a los partidos políticos institucionales y a toda autoridad.
Crearon un "Concejo Mayor" compuesto de 12 personas -k'eris, grandes - (3 por barrio) electos directamente por el pueblo en asamblea, que es la más alta autoridad ([1]). Asimismo nombraron comisiones de trabajo y su guardia comunitaria.
Fuera partidos políticos institucionales, no bebidas embriagantes
Uno de los primeros decretos emitidos por la población organizada, fue la prohibición de venta de bebidas embriagantes y la puntual expulsión de los partidos políticos oficiales, por tanto de la propaganda y de los procesos electorales, que ya el año pasado no se realizaron.
Los partidos, dijeron en su momento los comuneros, nunca se pusieron del lado del pueblo, ignoraron nuestras demandas y hasta colaboraron con los talamontes, como en el caso de los diferentes gobiernos municipales (al menos de 8 años para atrás) y del presidente municipal más reciente y su partido, por lo que decidimos prescindir de ellos y organizarnos nosotros mismos. En paredes de las casas, o propaganda hecha a mano, se puede constatar este rechazo: "Fuera partidos políticos", y otros por el estilo.
El impedimento para la venta de bebidas alcohólicas, fue decidido por un lado, en reconocimiento a que mantener a la población alcoholizada es un instrumento de control y de división, y por otro a que quienes las expendían tenían nexos y tomaron partido por los talamontes.
Auto defensa, rondas de vigilancia
A la entrada de la población nos encontramos con barricadas tras las cuales pobladores muy jóvenes junto con algunos de mayor edad, resguardan armados, los accesos para evitar sigan devastando los bosques y detener a los criminales, para detectarlos o para cualquier otro delito como la distribución y venta de drogas.
Los integrantes de los grupos de auto defensa son comuneros de la misma población que se posesionó de las armas, vehículos, recursos e instalaciones de la anterior policía municipal, para la auto defensa y resguardar su pueblo ofreciendo hasta la vida misma, como ellos mismos lo refirieron. No cuentan con un salario por lo que su principal fuente de labor está en el campo.
En los días que acudimos al Encuentro, hombres, mujeres, jóvenes y niños reconocieron que tienen ahora mayor seguridad y han convivido en paz sin el temor a ser agredidos por los criminales.
Mujeres y Jóvenes, encabezaron la lucha y proyectos
En Cherán hay muchas madres solteras o mujeres que deben hacer frente a las responsabilidades de sus hogares, toda vez que este es uno de los municipio con mayor índice de migrantes del estado.
Su papel en el levantamiento fue muy importante pues fueron ellas las que tomaron la iniciativa de poner un hasta aquí a los atropellos de los talamontes y del gobierno, fueron ellas las que impulsaron la construcción de las barricadas, de empujar en la organización y de echar adelante diversos proyectos.
Asimismo los jóvenes aparecieron por todos lados, desde los niños, adolescentes, han estado presentes en todo el proceso de autonomía ejercida por el pueblo de Cherán. Uno de sus proyectos más importantes es el de Radio Fogata, -nombre que eligieron como un homenaje a las fogatas que caracterizaron varias noches de resistencia en las barricadas. De la misma manera está el Vivero que se encuentra muy desarrollado y tiene como objeto la reconstitución de su devastado bosque.
Encuentro de Resistencias Autónomas Anticapitalistas
Convocado a realizarse del 24 al 27 de mayo en la comunidad de Cherán, para a través de "... actividades culturales, así como mesas de discusión en torno a tres ejes temáticos: construcción de autonomías y alternativas de autorganización; defensa de la madre tierra y boicot al capital, y alto a la guerra", establecer un diálogo, privilegiando la escucha y los acuerdos.
Cientos de personas -la mayoría jóvenes de colectivos, grupos, en lo individual- de varios estados del país y de otros países, nos fuimos congregando en el toreo- donde han sido suspendidas las corridas de toros y otros eventos a donde acudían entre otros los criminales- de la población y en los alrededores, situado a las orillas del pueblo.
A lo largo de la realización de los talleres, mesas, foros, el tema de discusión central fue el de las diferentes autonomías que existen en México y en otros países, detallando experiencias del campo y la ciudad en la que las comunidades rurales, indígenas, de la ciudad, grupos de jóvenes, adultos y niños, toman conciencia de la necesidad de organizarse al margen de las instituciones, del Estado, de los partidos oficiales, para solucionar problemáticas como la defensa del territorio, de la tierra, del espacio público, de los derechos sociales, laborales, de vivienda, de salud, de alimentación, de las alternativas de consumo, de producción de energías, y otros.
Participación en la Mesa de Autonomía y Defensa del Territorio
En el desarrollo de esta mesa, compañeras y compañeros del Sector planteamos la necesidad de trabajar por la unidad de las y los trabajadores de la ciudad, del campo, del mar y el aire, sobre la base de acordar ejes de lucha que no son más que la expresión de la organización y metas concretas que surgen de la necesidad de trazar la ruta hacia una vida mejor.
Señalamos que la ofensiva del capital en contra de la clase obrera y trabajadora ha sido brutal y despiadada en los años recientes, acentuando la explotación, el despojo, la miseria y el desprecio, y que esta oportunidad de encontrarnos debe servir para establecer formas de coordinación y enlace de las luchas a nivel nacional e internacional.
Añadimos que nuestra participación en el Frente de Trabajador@s del IMSS ha sido por la seguridad social integral, solidaria, colectiva, universal, por la defensa de los derechos laborales y contractuales, por democracia directa y participativa, y que de la misma manera, como parte del Comité en Defensa y por Justicia del Municipio Autónomo de San Juan Copala, nos hemos comprometido en luchar por su proceso de autonomía como consecuencia de la solidaridad que hemos expresado hacia las Juntas de Buen Gobierno Zapatista y con todos los procesos de defensa y apropiación de la tierra, del territorio y de la conducción propia asumida por comunidades y pueblos.
De la misma forma señalamos que el respaldo a las organizaciones, colectivos, individuos, víctimas de la represión del Estado por levantar la voz, organizarse y luchar, debe otorgarse de manera incondicional, sin condiciones, como lo hemos hecho tras los sucesos en la región triqui donde paramilitares del MULT-PUP y UBISORT-PRI, han causado decenas de asesinatos, violaciones a mujeres, tortura y el desplazamiento de más de 700 habitantes, impulsores y simpatizantes de la autonomía, o con la solidaridad brindada a las comunidades zapatistas, a Cherán, a Atenco, a Ostula, etc.
Y esta solidaridad que no debe estar restringida o limitada a intereses personales, económicos o políticos, no sería completa si no va acompañada de la denuncia, no sólo de la que originan quienes padecen directamente los embates del Estado capitalista, sino la que además pueda ayudar a dar cobertura y ampliar las acusaciones en contra de los cuerpos policíacos y/o paramilitares que ejecutan las políticas de Estado.
Y tanto o más compromiso obliga a quienes nos identificamos con la VIDSL y con La Otra Campaña, que hemos aceptado emprender una lucha en contra de las políticas de Estado de represión y criminalización de las organizaciones y de los luchadores sociales. Se invitó a los asistentes a estar informados directamente con las y los desplazados de San Juan Copala.
Marxismo y Libertad, taller coordinado por el Sector de Trabajador@s
Durante el transcurso del sábado 26 se programó entre otros talleres, el de Marxismo y Libertad organizado por el Sector de Trabajador@s de La Otra Campaña. Contando con la participación de alrededor de 50 compañer@s, en él se hizo un breve relato de la historia del sector desde 2006 a la fecha; del por qué de la importancia y actualidad del marxismo; de su perspectiva humanista y liberadora basados en el rescate de la filosofía hegeliana; de que su visión ha sido un arma de y para la clase obrera y trabajadora en su lucha por emanciparse.
Se refirió asimismo que el marxismo es una guía para la acción, no un recetario, y que la historia desarrollada en la URSS, en China y otros países, no corresponden a la perspectiva trazada por Marx e incluso Lenin, y que sus deformaciones teóricas han sido base para la justificación del desarrollo de una casta burocrática y del capitalismo de Estado.
Se abundó en el trabajo crítico desarrollado en varias obras por Raya Dunayevskaia, quien desarrolla varios de los temas arriba subrayados además de depositar su confianza en el desarrollo de la conciencia de las masas y su iniciativa para encaminarse hacia una revolución social.
Se dijo de la importancia de que sean los mismos trabajadores autores de su historia, actores y escritores de la misma; que desarrollen su propia autobiografía. También se dijo que si bien todos los esfuerzos de auto organización, auto gobiernos, de auto defensa, son construcciones anticapitalistas que en sus entrañas desarrollan nuevas formas de relación social, otra perspectiva de vida, también se resaltó que no son suficientes estos esfuerzos para acabar con el sistema capitalista, que es necesaria su destrucción pues de otra manera, ninguna autonomía o proceso de auto organización podrá tener futuro si no acabamos de raíz con el sistema de explotación.
En este aspecto se subrayó que el Programa Nacional de Lucha -propuesta elaborada por el Sector respondiendo al llamado planteado en la VI Declaración de la Selva Lacandona, y en base a la discusión realizada en asambleas nacionales y regionales- precisa tres ejes generales: Destrucción del capitalismo, apropiación de los medios de producción, y construcción del poder de la clase obrera y trabajadora, a través de una revolución de los de abajo organizados, unidos por el programa estratégico y táctico, enlazados no sólo para y por la solidaridad, sino para dar juntos un golpe mortal al sistema.
Intervenciones de los asistentes particularizaron que el marxismo ayuda a entender cómo funciona el capitalismo, de manera específica en su fase actual denominada neoliberal. Otras intervenciones fueron apoyando desde diferentes ópticas, varias de las afirmaciones que ya se habían planteado.
Clausura y Pronunciamientos
Previo al acto de clausura, se organizó una marcha (la tercera desde que iniciaron los trabajos) integrada por comuneros de los 4 barrios y asistentes al Encuentro que fue una fiesta llena de música y baile, culminando en el zócalo.
Desde el templete, se dieron a conocer varios pronunciamientos: En favor de la libertad de los presos políticos Alberto Patishtan y Francisco Santiz López; en solidaridad con el Municipio Autónomo de San Juan Copala que lucha por su autonomía, por justicia y por el regreso digno de las y los desplazados; se denunció el desalojo violento del okupa Altépetl sito en el sur del DF y en apoyo a las y los compañeros, y de manera destacada el respaldo al auto gobierno de Cherán.
También destacó la intervención de representantes comunales de Santa Clara del Cobre que, como otras comunidades, ya toman el ejemplo de Cherán para desembarazarse de criminales, policías, autoridades y partidos electorales que promueven el despojo, la explotación, el desprecio y la miseria de los pueblos.
Nota:
[1] El Concejo Mayor obtuvo en enero pasado, presionado por la organización y decisión del pueblo, el reconocimiento del Tribunal Electoral del Estado para gobernarse bajo usos y costumbres, aceptación que a la fecha el propio gobierno estatal intenta anular aduciendo que la ley indígena aprobada en diciembre pasado -y que no pasó por consultar a los pueblos indígenas- no reconoce más que las estructuras de gobierno impuestas
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29 Septiembre 2011
Por Avkin Pivke Mapu-Komunikación MapuChe
avkinpivkemapu@yahoo.com.ar
Podrían llamarse Dálmatas, Arcángel o Wisin y Yandel, pero se llaman Wechekeche ñi Trawün, partieron hace cinco años y son el único grupo del circuito de música Mapuche que canta reguetón. Y podría haber sido axé o rock o quién sabe, pero fue reguetón, porque era la música de moda, porque -para ellos- la música no es un fin. Es un arma. Un arma que se clava en la cabeza.
Por Camila Gutiérrez / The Clinic
Podrían decir hola que tal/ soy el chico de las poesías/tu fiel admirador/y aunque tú no me conocías/hoy es noche de sexo/ y voy a devorarte nena linda.
Pero dicen ha llegado la invasión chilena a nuestro territorio/al mando del perro Cornelio Saavedra/quien trajo las iglesias, fuertes látigos y arcabuces/ ferrocarriles y fusiles para matar a nuestra gente.
Podrían perrear hasta abajo, con chicas mulatas y sudadas, y tetonas, mientras suenan los sintetizadores y los violines reguetones pero no. Cantan, los trece que son, mirando al público, con trutruca y kultrún.
Podrían llamarse Dálmatas, Arcángel o Wisin y Yandel, pero se llaman Wechekeche ñi Trawün, partieron hace cinco años y son el único grupo del circuito de música mapuche que canta reguetón.
Y podría haber sido axé o rock o quién sabe, pero fue reguetón, porque era la música de moda, porque -para ellos- la música no es un fin. Es un arma. Un arma que se clava en la cabeza.
-Un arma para concientizar a nuestra población mapuche, que está durmiendo ahora-, dice Axel Paillafil, uno de los del grupo que -como el resto del grupo- no a escucha Daddy Yankee ni a Don Omar , ni Aventura, ni a ningún reguetonero y, tampoco, cree en la ética del ponceo.
-El reguetón tiene un mensaje vacío. Es lo que quiere la sociedad capitalista. Que los jóvenes piensen en dinero y que la mujer se vea como un instrumento.
Si la música es un arma, puede tomar distintas formas. Wechekeche ñi Trawün no sólo toca reguetón. A los mayores, les cantan rancheras. A los pachangueros, les cantan cumbias. A Axel no le importa la forma. Sólo que penetre. Que haga que a ese mapuche que lo molestaban de chico -como a él- diciéndole indio culiao, ése que se agarraba a combos con los compañeros para defenderse y que después castigaban mirando a la pared, vuelva a sentirse mapuche.
-Para los mapuche más puristas debe ser complicado lo que ustedes hacen
-Al principio nosotros teníamos ese mismo miedo. Pero cambiaron cuando los mayores vieron el impacto que provocaba en la música en que los jóvenes se reconocieran como mapuche, que volviera a fortalecer la identidad.
-¿La identidad de mapuche de ciudad?
-Nosotros somos mapuches donde estemos. La ciudad está emplazada en nuestro territorio. Si hablamos de mapuches de ciudad, hay que asumirlo desde el punto de vista del despojo territorial
-¿Ese despojo hace que se redefinan?
-En cierta medida. Cuando no se tiene conciencia de lo que uno es. Acá en la ciudad estamos en una lucha constante, siempre siendo bombardeados por los elemento culturales que no son los propios.
-¿Y los de la Araucanía no hacen la diferencia con ustedes?
-Cuando uno se pone a hablar en mapuche los códigos son los mismos. No está esa idea de "yo soy más mapuche que tú porque vives en la ciudad", dice Axel que, a sus 22 años, puede contar que aunque canta reguetón no baila hasta abajo, que nunca se ha enamorado de una chilena y -que aunque quiere volver al sur-, se queda acá. En Santiago.
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Musica joven de la Resistencia Mapuche
Música
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http://www.myspace.com/wechekeche4
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14 Mayo 2011
Alfredo Zitarrosa 
