FUNDACIÓN PUEBLO INDIO DEL ECUADOR: denuncian espiral de violencia contra los pueblos originarios

FUNDACIÓN PUEBLO INDIO DEL ECUADOR
CARTA ABIERTA AL PRESIDENTE CORREA
Quito 1 de octubre del 2009

Presidente Correa:

Bosco Wizuma es el primer mártir Shuar en  la LUCHA POR EL AGUA. Estamos asistiendo con estupor e indignación a una espiral de violencia contra los pueblos indígenas únicamente vista cuando la saña del poder del conquistador y luego del colonial se desataba contra los únicos e históricos propietarios de estos territorios. ¡Con dolor constatamos que su gobierno se ha manchado de sangre india!

Le hemos escuchado reiteradas veces especialmente luego de su última re-elección y posesión, que iba a radicalizar la llamada Revolución Ciudadana y reiteradamente manifiesta que es su norte "la opción preferencial por los pobres". Sin embargo los resultados de una y otra declaración son adversos. ¿Responder con represión y muerte de indios es radicalizar la Revolución ciudadana que está en marcha? ¿Hacer la "opción preferencial por los pobres" es derramar sangre india en suelo patrio?

Mons. Leonidas Proaño, cuyo pensamiento y obra fue declarado por usted "Patrimonio cultural inmaterial del Ecuador"  es uno de los mentores en América Latina y en el mundo de la "Opción preferencial por los Pobres", él entendió esta opción como una clara definición y posición político - pastoral de ponerse junto a los pueblos indígenas para fortalecer su propio proceso organizativo, hasta la conformación de la CONAIE; para defender sus derechos humanos y sus derechos como pueblos. Y cuando el poder terrateniente y capitalista masacraba indígenas, con dolor e indignación recogía los cadáveres (Lázaro Condo, Felipa Pucha, Cristóbal Pajuña...) y denunciaba proféticamente ante el mundo entero los atropellos. 

Errar es de humanos, rectificar es de sabios. La arrogancia y la prepotencia jamás han sido consejeros de los gobernantes prudentes. Creemos que sólo el diálogo tal como lo entendió Mons. Proaño y consta en su libro "Concientización, Evangelización y Política" (págs.72 -75) que lo tiene entre sus manos, es el único que puede ayudarle a realizar una valiente rectificación histórica, frente a las tremendas injusticias soportadas por los pueblos indígenas. El diálogo con la CONAIE, es un imperativo.

Con cuánta razón, en su lecho de agonía Mons. Proaño pidió al presidente Borja; y entendemos que en su nombre pide a todos quienes nos gobiernan:

"Sr. Presidente VALORE Y HAGA VALORAR, RESPETE Y HAGA RESPETAR

ESE TESORO QUE TENEMOS EN LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE NUESTRA PATRIA".

Señor Presidente, derrumbe todas las murallas creadas contra los pueblos indígenas antes de que sea demasiado tarde.  

Por la Fundación Pueblo Indio del Ecuador,
Leonardo Astudillo Cervantes                                                                  
Nidia Arrobo Rodas

Presidente                                                                                                                               
Directora Ejecutiva.

Miembros del PLENO:
Nelly Arrobo Rodas                           
Patricio Del Salto                                   
P. Gabriel Barriga         

Emperatriz Montalvo Chuma
Directora Adjunta 
 
Nº6 Mandato de la regional amazónica sobre el levantamiento indígena    
CONSIDERANDO:

Que,      La mayor fuente de la riqueza nacional del Ecuador nace de la Región Amazónica y las Naciones Ancestrales Amazónicas existimos desde los tiempos inmemoriales.
Que,      La Confederación de las Nacionalidades Indígenas de la Amazonia Ecuatoriana, CONFENIAE y las Nacionalidades, sus organizaciones afines, en defensa y en pleno cumplimiento de los mandatos de varias asambleas y congresos en la amazonia ecuatoriana:

DECLARAN:
CONTINUAR FIRMES CON EL LEVANTAMIENTO INDIGENA EN EL ECUADOR, con sólida posición en toda la Región Amazónica, hasta que las Demandas y Derechos de las Nacionalidades sean incorporadas, garantizadas en forma total dentro de las Políticas del Estado Ecuatoriano, y la Regional Amazónica aceptarán el dialogo únicamente la CONFENIAE, con sede en la comunidad de Unión Base, Puyo - Pastaza;

1.  NO A LA REGIONALIZACION DE LA AMAZONIA, luchamos por una Amazonia Libre Autónoma con Régimen Especial. 
2.  Instamos al Gobierno Nacional Ecuatoriano, que los Territorios Ancestrales de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas se dicte la Ley de Gobiernos Territoriales Autónomos de las Nacionalidades Amazónicas, con competencias administrativas en todas sus formas.
3.  La vigencia permanente y NO derogatoria de la Ley 010. Pedimos que los recursos del 12% por barril de petróleo extraído sea para las Nacionalidades de la Amazonia Ecuatoriana.  
4.  Recuperación total de las Instituciones Indígenas de: Dirección Nacional de Salud Intercultural Bilingüe, Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe, Fondo de Desarrollo de Pueblos Indígenas, Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos, con plenas atribuciones y funcionamientos de conformidad con las propias políticas de las Organizaciones Indígenas del Ecuador CONAIE, y apoyarán al levantamiento nacional.
5.  Exigimos Derogatoria inmediata de los Decretos 1585 que elimina DINEIB y Decreto 1780 que entrega todos los poderes a las iglesias católicas sobre territorios indígenas Amazónicos.
6.  Ya no más explotación Petrolera ni Minera en Territorios Amazónicos, especialmente en Territorios Indígenas que se encuentran en proyectos de explotación.
7.  Por la dignidad y el honor de las Nacionalidades, por el Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku, las Nacionalidades Amazónicas pedimos la renuncia del hermano Carlos Viteri, de ECORAE.
8. Pedimos a las Nacionalidades y Pueblos de la Costa, Sierra Andina que se mantengan en pie de lucha para una construcción de un verdadero Estado Plurinacional en su base y autoridad.

LAS NACIONALIDADES AMAZONICAS NI UN PASO ATRÁS
EXIGIMOS EL RESPETO COMO NACIONALIDADES Y PUEBLOS
LA AMAZONIA NI SE COMPRA, NI SE VENDE CARAJO

 
ASAMBLEA AMPLIADA DE LA CONFEDERACION DE LOS PUEBLOS DE LA NACIONALIDAD KICHWA -ECUARUNARI

Nos hemos reunido en la ciudad de Quito para evaluar la movilización iniciada el 27 de septiembre del 2009 en defensa del Agua, la vida y el Estado plurinacional luego del análisis crítico y autocritico y con la dignidad heredada por la lucha de nuestros padres y abuelos, y alimentados nuestros corazones con el fuego sagrado de la lucha inclaudicable de nuestros héroes, heroínas y mártires hemos llegado a las siguientes resoluciones:

ACUERDOS
1.Nos solidarizamos con las nacionalidades de la Amazonia CONFENIAE que están luchando en contra de las transnacionales que saquean los recursos naturales de todos los ecuatorianos, y exigimos que no se ejecuten proyectos ya sean hidroeléctricos, petroleros, mineros o de cualquier tipo donde los pueblos se oponen.
2.Exigimos la DESMILITARIZACIÓN inmediata de la amazonia y responsabilizamos al gobierno nacional presidido por Rafael Correa por la masacre de nuestros hermanos, que ha dejado como consecuencia heridos y muertos.
3.Demandamos la inmediata liberación de todos los detenidos de este proceso de lucha.
4.Luchamos por que las leyes: de agua, educación, circunscripciones territoriales, código ambiental, soberanía alimentaria, comunicación entre otros, sea construido de manera colectiva con todos los sectores que hacemos este país y no sea impuestas de manera dictatorial.
5.La movilización indefinida es por la derogatoria de la ley de minería, de seguridad pública y de los decretos que atentan contra los pueblos y nacionalidades indígenas.
6.Para los Pueblos y Nacionalidades indígenas no habrá una verdadera revolución sino hay una autentica Revolución Agraria.
7.Las Instituciones indígenas y la construcción de la Plurinacional: DINEIB, CODENPE, FODEPI, Dirección Nacional de Salud Intercultural
8.La Nacionalización de los Recursos Naturales a favor de los pobres
9.Nos declaramos en MOVILIZACIÓN NACIONAL PERMANENTE
10.Convocamos a las demás fuerzas sociales a una MOVILIZACION POR EL CAMBIO Y LA VIDA.

Carta abierta al presidente Rafael Correa
Lourdes Tibán Guala
Asambleísta del Estado Plurinacional del Ecuador
Quito, 28 de septiembre de 2009

Sí el indígena es servil del gobierno es bueno, el indígena que es crítico a su gobierno es pelucón y poncho dorado.

Señor Presidente, como dice un alto dirigente de la CONAIE , si en su tonto pensamiento, Usted cree tener lavado el cerebro o hipnotizada a toda la ciudadanía ecuatoriana con su famosa Revolución Ciudadana, está muy equivocado.

Como Asambleísta del Estado Plurinacional del Ecuador, pero sobre todo como una mujer indígena, rechazo y le llamo la atención al Presidente de la República. Nosotros los indígenas nos merecemos respeto y no somos una burla para que Usted por el simple hecho de que nuestra gente culturalmente use el pelo largo sea considerado pelucón, al referirse al presidente de la CONAIE y poncho dorado al referirse al Presidente de la ECUARUNARI. Basta señor presidente de sus insultos a los pueblos indígenas.

La Constitución dice que nadie podrá ser discriminado por razones de etnia, identidad cultural, o condición socio-económica. Señor Presidente, el término ponchos dorados apareció en el año 1998, como un termino despreciante y racista desde la oligarquía de la derecha que, como Usted, pensaba que el indígena para que siga teniendo su condición de indígena, debe seguir siendo analfabeto, llucho pata, pordiosero, raquítico, borracho, sumiso, huasipunguero, pobre y empobrecido desde que nace hasta su muerte, pero jamás aceptaron que el indígena llegue a ser funcionario público, o como su actual Director de ECOARE, que llegó por sus meritos a ser funcionario del Banco Interamericano de Desarrollo, BID, en Washington. Esos puestos eran para la oligarquía como Usted, y no para los que históricamente hemos sido excluidos. Por eso, cuando el indígena apareció trabajando en instancias públicas salió de la boca de un dueño de los indios de Chimborazo, el ex-diputado Guillermo Aro, el término peyorativo de ponchos dorados.

Señor Presidente, le reto a que me describa y haga una diferencia entre lo que es para Usted un pelucón indígena y poncho dorado como Marlon Santi, o Humberto Cholango, a quienes se refirió el día sábado, y los indígenas que colaboran con Usted: Es el caso del Asambleísta indígena, y el otro indígena que por años ha trabajado en Washington en el BID, y que hoy le trajo al ECORAE. Cuál es la diferencia entre estos dos indígenas. Esta usted muy equivocado al pensar que el indígena que es servil del gobierno es bueno, el indígena que es crítico a su gobierno es pelucón y poncho dorado. Si ese es el concepto, su definición y su pensamiento es muy pobre y repudiante. Y peor todavía cuando según Usted, son pelucones los millonarios y los que se han enriquecido en perjuicio del país, cómo debemos entonces calificar a la Familia Real de los Correas, que un solo hermano recibe en contratos del Estado mas de trescientos millones de dólares en menos de dos años. Eso qué será, ¿un pelucón de oro o un corbata de oro? ¿Qué le bautizamos?

Finalmente me llama la atención, como estando cerca de él un Asambleísta indígena, que si bien es de la lista del gobierno, pero sobre todas las cosas es indígena, y no es capaz de pararle al Presidente cuando en su cara se burla de su situación de indígena y en cadena radial le dice: Mashi Pedro también tiene pinta de ser pelucón y poncho dorado... tienes barbas, robusto..., y para el colmo se ríe. Yo me alegré cuando escuche que el Indígena Amazónico, Carlos Viteri, Director Ejecutivo de ECORAE, pidió tomar la palabra, y pensé con toda su personalidad él sí va a pedir respeto al Presidente, y nada. Qué vergüenza, qué sumisos deben ser los indígenas para estar dentro del círculo de mascotas del gobierno, qué tan bajo ha caído el autoestima de los indígenas para convertirse en mascotas de la revolución, y haberse convertido en nuevos huasicamas del nuevo patrón Correa.

Si no tuviera que pedir permiso a la Asamblea Nacional, para enjuiciar al Presidente por discriminación e insulto a los indígenas, por violar una norma constitucional y normas internacionales sobre la no discriminación a los pueblos indígenas, yo ya lo haría. Lastimosamente, esto del Fuero Presidencial, hace que se mofe y se burle no solo de los pueblos y nacionalidades indígenas del Ecuador, sino también de las mujeres, de los periodistas, de los maestros, de los comerciantes, o sea de todos. Y no solo el Presidente. En la Asamblea Nacional también hay un Asambleísta que me gustaría enjuiciarle penalmente para que muestre las barbaridades que dice a pretexto de tener fuero: habla cualquier cosa e insulta a su puro estilo de una herencia política, que está enraizada en los politiqueros mediocres que con su discurso tratan de que la presente generación se olvide de lo titánicos que fueron para saquearse al país y tenernos en esta miseria y empobrecimiento, diplomáticamente hoy llamada crisis económica. Nos robaron y punto. ¡Sinvergüenzas! y hoy dizque están apoyando a la revolución, ¿quién les cree, sinvergüenzas?

[fuentes] Octubre del 2009
http://asambleanacional.gov.ec/blogs/lourdes_tiban/
difusión de www.kaosenlared.net/noticia/autoridades-republica-autoridades-indigenas

servido por red-latina-sin-fronteras sin comentarios compártelo

Foro Internacional por la Soberanía Alimentaria de los Pueblos: en Roma del 13 al 17 noviembre

enviado por viacampesina@viacampesina.org

Del 13 al 17 noviembre se reunirán en Roma más de 400 delegados (el número dependerá de la disponibilidad de fondos*) de 70 países diferentes en representación de organizaciones de pequeños productores de alimentos, organizaciones de agricultores, pescadores, pueblos indígenas, trabajadores rurales y de la alimentación, juventud rural, mujeres y grupos transhumantes, además de habitantes de ciudades afectados por la inseguridad alimentaria y ONG, con motivo de una iniciativa paralela a la Cumbre Mundial sobre Seguridad Alimentaria organizada por la FAO. El Foro por la Soberanía Alimentaria de los Pueblos 2009 está auspiciado por un Comité de Pilotaje Internacional (CPI) formado por diversas Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC) que representan a los productores de alimentos y a los pueblos afectados.

En la Cumbre Mundial sobre la Alimentación de 1996, cuando se calculaba que unos 830 millones de personas pasaban hambre, los gobiernos se comprometieron a reducir este número a la mitad para 2015. Hoy, en 2009, hay más de mil millones de personas malnutridas, el número más alto en cuatro décadas.

El mundo en que vivimos se enfrenta a una crisis estructural de múltiples frentes. Las crisis climática, energética, financiera y económica empeoran aún más la persistente crisis alimentaria; siendo sobre todo esta última la que más oleadas de protestas ha desencadenado en decenas de países. Lo cual demuestra claramente cómo el acceso equitativo a la comida es esencial para el bienestar de la gente, la justicia social y la democracia.

El Foro continuará su trabajo por un sistema de gobernanza de los sistemas alimentarios basado en los derechos humanos, labor comenzada en el Foro de las OSC en Roma en 1996. Se debatirán distintos temas para definir un plan de acción global de las OSC, incluyendo: relación entre población rural y urbana y métodos sostenibles para garantizar el acceso a la comida; cambio climático y modelos de producción que enfríen el planeta y reduzcan la vulnerabilidad de los pueblos frente a las variaciones del clima así como el acceso a los recursos naturales, la apropiación de tierras y el derecho igualitario a la tierra para hombres y mujeres.

Comunicado de prensa

Foro de la Sociedad Civil paralelo a la cumbre de la FAO:
¡Paremos la crisis, cambiemos el sistema alimentario!

La situación actual no es el resultado de un repentino cambio natural, sino el fruto de décadas de políticas nefastas. El Foro por la Soberanía Alimentaria de los Pueblos pretende un cambio en las políticas agrarias y de alimentación dominantes gracias al análisis de las causas primarias del hambre y la malnutrición; y mediante la presentación de propuestas surgidas de años de resistencia de los pequeños productores de alimentos y los pobres de las ciudades. No hay solución para las múltiples crisis del mundo mientras la sociedad civil no tenga un papel protagonista y no exista un diálogo con los gobiernos.

Agenda de prensa

• 13 de noviembre, comienzo del Foro por la Soberanía Alimentaria de los pueblos. Mística de la tarde. Lugar: Città dell'altra economia, Largo Dino Frisullo (ex-Mattatoio, Testaccio, Roma) - Hay mapas a disposición de quien los solicite. - Lugar por confirmar.
• 14 de noviembre, 10:00 - Apertura del Foro por la Soberanía Alimentaria de los pueblos con una delegación de la FAO, del FIDA y del Ayuntamiento de Roma. Città dell'altra economia, Largo Dino Frisullo (ex-Mattatoio, Testaccio, Roma) - Hay mapas a disposición de quien los solicite. - Lugar por confirmar.
• 16 de noviembre, 12:00 - Cita con la prensa. Testimonios - Los líderes de diferentes países estarán disponibles para entrevistas. - Frente a la FAO. - Lugar por confirmar.
• 17 de noviembre, 13:30 - Rueda de prensa para clausurar el Foro por la Soberanía Alimentaria de los pueblos. Lugar: FAO, Viale delle Terme di Caracalla, Roma.

Contacto de prensa:
Emanuela Russo
Jefa de prensa

Foro por la Soberanía Alimentaria de los Pueblos 2009

Móvil italiano: +39 3490068499
manu.russo@gmail.com

Idiomas: Italiano, español, inglés

Página web: http://peoplesforum2009.foodsovereignty.org/

Los líderes de movimientos sociales de setenta países de África, las Americas, Asia y Europa estarán disponibles para entrevistas.

Organizador:

El Comité de Pilotaje Internacional del Foro es el responsable de la organización. Se compone de las siguientes organizaciones:

• Agricultores: Hay dos organizaciones globales de agricultores principales:
• FIPA (Federación Internacional de Productores Agropecuarios): Ajay Vashee, Zambia (o Nora Ourabah, Francia)

La FIPA es una organización mundial que representa a más de 600 millones de familias de agricultores agrupadas en 120 organizaciones nacionales de 79 países. Es una red global en la que los agricultores de los países industrializados y en desarrollo comparten inquietudes y establecen prioridades comunes.

• Via Campesina: Nettie Webbe, Canadá

Via Campesina es un movimiento internacional de campesinos, pequeños y medianos productores, personas sin tierra, mujeres del mundo rural, pueblos indígenas, juventud rural y trabajadores agrícolas. Es un movimiento autónomo, plural y multicultural, independiente de toda filiación política, económica o de cualquier otro tipo. Nuestros miembros proceden de 56 países de Asia, África, Europa y las Americas.

Organizaciones regionales de agricultores de:

• África - ROPPA (Red de Organizaciones Campesinas y de Productores Agrícolas de África Occidental): Ndiogou Fall, Senegal

La red de organizaciones campesinas y de productores de África Occidental (ROPPA) se fundó oficialmente en julio de 2000, durante una reunión en Cotonou a la que asistieron unos cien agricultores en representación de sus respectivas organizaciones de 10 países de África Occidental.

• América Latina - COPROFAM (Confederación de Organizaciones de Productores Familiares del Mercosur Ampliado): Alessandra Da Costa Lunas, Brasil

COPROFAM es la Coordinación de Organizaciones de Productores Familiares de Argentina, Brasil, Bolivia, Chile, Perú, Paraguay y Uruguay.

• Asia - AFA (Asociación de Agricultores de Asia para el Desarrollo Sostenible Rural): Esther Penunia, Filipinas

La Asociación de agricultores de Asia para el desarrollo sostenible rural (AFA según siglas en inglés) es una alianza regional de 9 federaciones de agricultores de 8 países asiáticos que representa a 10 millones de agricultores. Se estableció en mayo de 2002.

• Pescadores: hay dos foros globales de pescadores principales
• WFF (Foro Mundial de Pescadores y Trabajadores de la Pesca) Margaret Nakato, Uganda y Arthur Bogason, Islandia

El WFF es una organización internacional de pescadores de bajura. Actualmente pertenecen a él asociaciones de pesca comercial de 23 países. El objetivo de la organización es trabajar por una pesca sostenible y que se dé prioridad a los intereses de los pescadores de bajura.

• WFFP (Foro mundial de pueblos pescadores): Herman Kumara, Sri Lanka

El WFFP es una federación de organizaciones que trabajan principalmente en Asia y África. Se trata principalmente de pueblos pesqueros asentados en la costa que usan aparejos tradicionales. Se reunieron en 1997 para luchar por sus derechos y para proteger los recursos pesqueros de las costas.

• Transhumantes - KSBA (Asociación de ganaderos de ovejas de Kirguistán): Akylbek Rakaev, República de Kirguistán

La KSBA agrupa a 105 cooperativas de ganadería ovina del país, abarcando 1138 familias productoras. La finalidad es crear unas condiciones favorables para el desarrollo de las cooperativas locales de ovejas y cabras, de modo que los ganaderos tengan un mejor acceso a mercados, créditos y recursos técnicos.

• Organizaciones de pueblos indígenas - CITI (Consejo Internacional de Tratados Indios): Saúl Vicente, México

El Consejo Internacional de Tratados Indios (CITI) es una organización de pueblos indígenas de Norteamérica, América Central, Sudamérica, el Caribe y el Pacífico que trabaja por la soberanía y la autodeterminación de los pueblos indígenas, además del reconocimiento y la protección de los derechos, los tratados, las culturas tradicionales y las tierras sagradas indígenas.

• Redes de ecologistas - ATI (Amigos de la Tierra Internacional): Martín Drago, Uruguay

Una de las mayores redes de ecologistas de base. Hacen campañas sobre los temas medioambientales y sociales más urgentes de hoy día, desafiando el modelo de globalización económica y empresarial imperante y promoviendo soluciones para crear sociedades medioambientalmente sostenibles y socialmente justas.

• Organizaciones/redes agroecológicas - MAELA (Movimiento Agroecológico de América Latina): Felipe Íñiguez, México

Se trata de un movimiento plural con experiencia en el desarrollo, el análisis de investigación, la formación y la promoción. Se compone de más de 85 instituciones (grupos agrícolas, agricultores, ONG y centros universitarios). El MAELA propone alternativas a la neoliberalización del mercado y a la globalización, percibidas como algo discriminatorio y exclusivo.

• Organizaciones sobre pobreza urbana - HIC (Coalición Internacional del Hábitat): Davinder Lamba, Kenya

La HIC es una alianza independiente, internacional y sin ánimo de lucro de 400 organizaciones. Incluye a movimientos sociales, organizaciones de base, organizaciones de la sociedad civil, ONG, comunidad académica, instituciones de investigación e individuos afines de 80 países, tanto del Norte como del Sur. Hay un conjunto de objetivos comunes que encuadran y dan forma a los compromisos de HIC con las comunidades que trabajan para asegurar la vivienda y mejorar las condiciones de su entorno.

• Juventud - MIJARC (Movimiento Internacional de la Juventud Agrícola): George Fernandez, India

El MIJARC es un movimiento internacional que abarco otros movimientos en los cuatro continentes. La juventud rural de los 12 a los 30 años se compromete con estos movimientos de jóvenes rurales. Contribuyen localmente al desarrollo sostenible rural.

• Organizaciones de derechos humanos - FIAN (FoodFirst International Action Network): Sofia Monsalve, Colombia (o Flavio Valente, Brasil)

FIAN es una organización internacional de derechos humanos que lleva más de 20 luchando por el respeto al derecho a la alimentación. FIAN se compone de secciones nacionales y miembros individuales de más de 50 países de todo el mundo. Es una organización sin ánimo de lucro ni filiaciones políticas o religiosas, y tiene estatus consultivo en Naciones Unidas.

• ONGI:
• Action Aid International: Francisco Sarmento, Brasil

ActionAid es una agencia internacional cuyo objetivo es luchar contra la pobreza en todo el mundo. Se creó en 1972 y lleva más de 30 años creciendo y expandiéndose hasta encontrarse donde está actualmente: ayudando a más de 13 millones de las personas más pobres y desfavorecidas en 42 países de todo el mundo.

• Oxfam International: Chris Leather, residente en Italia

Oxfam International es una confederación de 14 organizaciones afines que colaboran entre sí y con aliados de todo el mundo. Trabajan con comunidades con el objetivo de influir a los poderosos para que mejore el sustento y la vida de los pobres; y puedan tener voz en las decisiones que les afectan.

• Mujeres / Grupo Ad-hoc de ONGI con estatus consultivo formal frente a la FAO: Anita Fisicaro, Italia (o Paolo Rozera, Italia)
• CPI (Comité de Planificación Internacional Para la Soberanía Alimentaria): Antonio Onorati, Italia

El CPI es un mecanismo de facilitación de unas 800 ONG, OSC/movimientos sociales preocupados por los aspectos y los programas sobre soberanía alimentaria. Incluye a organizaciones que representan a pequeños agricultores, pescadores, pueblos indígenas, transhumantes, juventud, sindicatos agrarios y ONG.

• CISA (Comité de Soberanía Alimentaria de Italia, país anfitrión): Sergio Marelli, Italia

Apoyo: Secretaría del CPI

* Con el apoyo de
NORAD - Agencia noruega para la cooperación al desarrollo, Ayuntamiento de Roma, FIDA, Generalitat de Cataluña, SDC - Cooperación al desarrollo suiza, Gobierno del Brasil, Bröt fur Alle, Action Aid International, EED, Oxfam International y la autofinanciación de los movimientos sociales.

La Via Campesina - International Secretariat:
Jln. Mampang Prapatan XIV No. 5 Jakarta Selatan, Jakarta 12790  Indonesia
Phone : +62-21-7991890, Fax : +62-21-7993426
E-mail: viacampesina@viacampesina.org , Website: http://www.viacampesina.org

servido por red-latina-sin-fronteras sin comentarios compártelo

Argentina: La Policia Federal investiga supuesta conexión entre Mapuche y ETA

"Es un tema de seguridad nacional", admitió un vocero de la Unidad Antiterrorismo de la Policía. Los referentes Mapuche señalan que se trata de una campaña de difamación impulsada por estancieros, políticos y corporaciones. Le responden a Sapag. "Sus argumentos son pobres, pero, como tiene a los medios de comunicación para disparar, utiliza falacias como la de las FARC y ETA para distorsionar".  ¿Realmente existe conexión entre Mapuche y terroristas????

nota del diario "Critica"_Bs As_Argentina
difusión de: http://www.avkinpivkemapu.com.ar/index.php?option=com_content&task=view&id=1094&Itemid=3

La organización Askapena es una ONG internacional compuesta por ciudadanos del país y de la diáspora vasca. Sus integrantes son maestros, estudiantes y trabajadores que en sus vacaciones viajan a diferentes puntos del planeta para conocer realidades distintas. Los mueve la necesidad de acercarse a pueblos de todo el mundo que sufren alguna forma de opresión. Desde hace tres años visitan a los mapuches del sur de la Argentina, con quienes han establecido un vínculo fraternal, de intercambio cultural, político y social.

El ocho de agosto pasado, cinco militantes de Askapena participaron junto a un grupo de mapuches de un acto político que se llevó a cabo en la ciudad de Trelew en repudio de un caso de presunta represión policial contra comunidades originarias. Los vascos hablaron durante el encuentro acerca de la búsqueda de autonomía en el norte de España y todo transcurrió con normalidad, entre gritos de justicia, proclamas de libertad y bajo un cúmulo de nubes que presagiaban tempestades. Al finalizar el acto, mapuches y vascos se subieron a un micro alquilado y emprendieron viaje a la ciudad de Esquel. Pero, a poco de salir, cuando el colectivo se adentraba en la meseta yerma, un grupo de efectivos de la Policía Federal los interceptó. "Detuvieron el micro -cuenta Moira Millán, la líder campesina mapuche que encabezó el acto- y solicitaron documentos, en particular los pasaportes de los tres compañeros europeos. Nos obligaron a descender del micro. Pero nos negamos. Llamamos a un abogado, que envió a un colega rápidamente y pudimos seguir".

Al llegar a Esquel, sobre la ruta de entrada, un camino que serpentea mientras desciende hacia un valle de colores ocres, la policía provincial y la Gendarmería volvieron a frenar al micro. Pero esta vez todo fue más evidente: los efectivos querían saber, con especial énfasis, quiénes eran los extranjeros. "Nos permitieron continuar -recuerda Millán-, pero cuando llegamos a destino nos encontramos con cuatro hombres de civil apostados frente a mi casa, arriba de un auto gris. Eran las cuatro de la madrugada y llovía torrencialmente: ese auto estuvo frente a mi casa en diferentes momentos, durante dos días. Mientras los vascos estuvieron de visita".

Los vascos continuaron viaje, pero a Millán la vigilaron varios días más. El viernes 16 de octubre, luego de participar en actos públicos en Buenos Aires por el 11 de Octubre -para los pueblos originarios, el último día de libertad-, llegó a la terminal de micros de Retiro junto a otra compañera integrante de una organización social. Entonces se percató de que las estaban observando nuevamente. "Un sujeto nos siguió todo el tiempo. Cuando creíamos que había desaparecido, volvimos a encontrarnos con él en la misma dársena en la que iba abordar mi micro. El hombre subió al mismo micro que yo y descendió en Liniers, primera parada del recorrido. Apenas llegué a San Carlos de Bariloche, volvió a suceder lo mismo. Otro sujeto me empezó seguir hasta que me bajé en la terminal de Esquel, la ciudad donde vivo".

La anécdota de los vascos en el sur y los seguimientos a Moira Millán, confirmados a Crítica de la Argentina por un vocero de la Unidad Antiterrorismo de la Policía Federal y otro de la Gendarmería Nacional, grafican una situación incipiente en el sur del país. Hace rato que la Patagonia dejó de ser el reino de la quietud para convertirse en un territorio efervescente y sin calma. Mientras las comunidades mapuches de Neuquén, Río Negro y Chubut exigen que se les reconozca la ocupación ancestral de miles de hectáreas hoy en poder de terratenientes locales y foráneos -y también del Estado-, latifundistas, empresarios, medios de comunicación y políticos denuncian a viva voz que algo está por estallar. Elucubran la teoría del regreso de la Araucanía, bajo el pretexto rebatible de que los mapuches provienen de Chile, y alientan fantasmas de toda índole. El mayor de ellos es el que sugiere la presunta existencia de una alianza político-militar entre aborígenes y organizaciones separatistas de Europa y Centroamérica.

"Con el argumento de un intercambio de la lengua -explica un hombre de la Federal-, miembros de ETA, digamos cuadros políticos, trazaron vínculos con los mapuches del sur. La policía hizo tareas de inteligencia, claro, sobre todo porque ETA se acercó al conflicto en Chile. Es un tema de seguridad nacional. Pero no lo podemos hacer público porque sería, estratégicamente, un error".

El empresario Carlos "Nuno" Sapag, hermano del gobernador de Neuquén, Jorge Sapag, y gerente de una empresa minera, fue quien encarnó la denuncia más grave. El mes pasado, sin filtros, expresó públicamente que cuadros de ETA y de las FARC habían cruzado a la Argentina desde Chile para asesorar a los mapuches de su provincia en estrategias de guerrilla y recuperación de tierra. "Es necesario respaldar a los jueces y a las fuerzas de seguridad que muestran compromiso con su cargo", destacó. "Sabemos que en la Novena Región hay gente escondida que pertenece a las FARC y a ETA y que se relaciona con algunos dirigentes mapuches para instalar la anarquía total en Neuquén", agregó, apocalíptico. "Tienen armas y se financian con el narcotráfico", continuó, y concluyó: "Sólo quieren aprovecharse para instaurar el terror". Varias veces insistió con su pedido de mano dura.

Al cierre de esta edición, Sapag fue internado con un pico de presión, razón por la cual no pudo opinar para este artículo. Cuando se le preguntó a su vocero en qué se basó para formular las graves acusaciones contra el pueblo aborigen, su respuesta fue: "En informes del gobierno chileno, donde alertan que encontraron armas e instructivo de las FARC y además en versiones periodísticas. En la zona de Aluminé hay europeos con pelo rubio que participan de las tomas: no son gente mapuche".

El cuadro de denuncias contra las comunidades originarias terminó de ilustrarse con la seguidilla de notas que publicó el diario La Nación -una de ellas firmada por el periodista Rolando Hanglin- con el título de "El regreso de la Araucanía", apuntalando la teoría de que los mapuches "vinieron de Chile" y la idea de que los empresarios agropecuarios, terratenientes y hoteleros del sur están preocupados por el creciente número de recuperaciones de tierra que se llevaron adelante en los últimos años. En algo no se equivocan. Si en Chile el conflicto mapuche llegó a un punto álgido que suma comuneros muertos y represión por parte del aparato estatal, en la Argentina, las comunidades se han organizado para la resistencia. Muy a menudo, plantan la bandera del Puel Mapu sobre territorios recuperados y reclaman por reivindicaciones postergadas. El caso Benetton en Chubut opera como paradigma, pero hay muchas recuperaciones más a lo largo de la Patagonia. Sólo en Río Negro fueron recuperadas más de 170 mil hectáreas en los últimos años.

Chacho Liempe vive en El Bolsón, al sur de Río Negro. Es el titular del Consejo Asesor Indígena, la organización política mapuche más grande de esa provincia. Reconoce que su pueblo está en movimiento. "Estamos mostrando que existimos y que buscamos nuevamente el espacio negado, el que nos corresponde como a cualquier ser humano -explica-. Cuando se cuenta la historia de la Campaña del Desierto, no se cuenta que aquí se practicó un exterminio y que los que lo ejecutaron fueron después los dueños de la tierra, los que amasaron sus fortunas con las costillas de nuestra gente. Sus descendientes, más algunos políticos y otras corporaciones, son los que ahora dicen falacias, esas barbaridades de que nosotros estamos con la guerrilla".

"Pero cuando nuestro pueblo sale a reclamar tierra -continúa Liempe-, no sale con armas, sino con la ley, con elementos como el convenio 169 de Naciones Unidas, al que la Argentina adhiere, que reconoce la existencia de los pueblos antes de la existencia de la Nación".

Liempe ahora le responde a Sapag. "Sus argumentos son pobres, pero, como tiene a los medios de comunicación para disparar, utiliza falacias como la de las FARC y ETA para distorsionar".

La Policía Federal está detrás de la huella de células etarras en el sur, pero ¿realmente existe conexión entre mapuches y terroristas??

"La información de que el pueblo mapuche ha estado levantando grupos armados para realizar actos de carácter terroristas busca finalmente, según nuestra impresión, justificar todavía más la represión de la que es víctima, tanto en la Argentina como en Chile, y de esa forma quitarles a sus legítimas reivindicaciones la importancia pública que se merecen ", explica desde Chile Sergio Millamán, dirigente del Grupo de Trabajo Mapuche por Derechos Colectivos.

Moira Millán aventura: "Las fuerzas de seguridad temen que lo que ocurre en Chile suceda acá. El sabotaje a las corporaciones del lado chileno les mete miedo a las empresas del lado argentino y las hace pensar en si vale la pena seguir invirtiendo en esta zona. Entonces, la Argentina quiere mostrar un territorio seguro para la inversión. Patagonia tiene una unidad geográfica y todo lo que se produce en Chile se podría producir acá. En lugares como Chubut, se tiene una perspectiva muy radical de la lucha. Si se radicalizara la lucha en la Argentina, probablemente encontraríamos más apoyo del que tienen en Chile. De ahí la preocupación de la policía".

-¿Pero existen vínculos como denuncian estos sectores con las FARC y ETA?

-No, lo que existe es un vínculo de solidaridad con los pueblos. Los zapatistas, los vascos han sido oprimidos como nosotros. Pero de ahí a que estemos haciendo una coordinación político-militar y que estemos financiados por el narcotráfico hay un largo trecho.

OPINIONES:

Actitud irresponsable por Ramón Minieri (Autor de Ese ajeno sur)

Al investigar para escribir mi libro, aprendí cosas ausentes en mi manual escolar.

Una: la ilegitimidad de ciertos títulos de propiedad. A empresas como la TASLCo, el Estado argentino les regaló extensiones enormes, diez veces el máximo legal, mediante testaferros, en concesión para "instalar colonos". No trajo ni uno.

Dos: las enormes ventajas que usufructuaron estas empresas. No oblaban derechos de exportación o importación, ni tasa a las ganancias hasta 1933. Hasta 1946 no les dieron un sueldo decente a los peones, ni un colchón.

Tres: no hubo un "desierto" al que se conquistó. Se expropiaron a sus pobladores 78 millones de ha y se las privatizó a favor de empresas británicas y especuladores argentinos. Las colonias y chacras nacieron a contrapelo de esa política. Los nativos fueron desalojados violentamente; hubo campos de concentración, entrega de mujeres y niños a familias de las ciudades. Los restos de esos grupos suministraron la peonada de las estancias. Y siguen aquí, echados de sus lugares, hasta hoy.

Cuatro: estas historias no cesaron. Una nueva conquista en los años treinta, a cargo del general Justo, amigo de los estancieros, desalojó la reserva Nahuelpan. Y sigue la lucha de las comunidades por recuperar sus lugares, es decir su vida.

Cinco: la constitución violenta de nuestro Estado se mantiene sobre ciertos mitos que nos imbuyeron: el de que toda fundación requiere víctimas, el de los eficaces administradores extranjeros, el del indio malo y peligroso.

Hoy tenemos la oportunidad de refundar nuestro Estado a partir del protagonismo de sus diversos pueblos, repatriando a sus desterrados, reparando crímenes históricos. En esta encrucijada, es irresponsable la actitud de algunos medios y algún "entendido" que invocan la represión sobre las comunidades. Si de algo hubiera servido la violencia, ya no habría más violencia.

La recuperaciones siempre fueron pacíficas por Fernando Kosovsky (Director de GAJAT)

Leí con preocupación la campaña de dudoso origen promovida mediante el diario La Nación que encuadra al reclamo territorial mapuche como "violento". Ésta es fácilmente refutable con datos objetivos.

La Constitución Nacional reconoce a los indígenas derechos de propiedad comunitaria sobre las tierras que tradicionalmente ocupan (TOT): este hecho reviste tanto e incluso mayor valor legal que un título de propiedad. El Comité de Expertos en Aplicación de Convenios y Recomendaciones de la OIT (Obs. Indiv. Convenio 169, Perú, 2001) afirma que "la ocupación tradicional confiere derecho a la tierra en virtud del Convenio, independientemente de que tal derecho se hubiera reconocido o no", entendiendo a éstas como "las tierras que han llegado a constituir parte de su medio de vida". La Corte Interamericana de Derechos Humanos viene consolidando esta interpretación y en el caso del Pueblo Saramaka vs. Surinam (28-11-2007) incluyó en sus fundamentos a la Declaración de la ONU sobre Pueblos Indígenas (AG/2007) ordenando al Estado restituir tierras y recursos que a los que hayan tenido acceso los indígenas.

Estos avances se están incorporando en la jurisprudencia por aplicación de la doctrina de la Corte Suprema en el caso "Giroldi" y las versiones sobre la opción del pueblo mapuche (o cualquier pueblo indígena) por una resolución violenta de su conflicto territorial son claramente malintencionadas, prescindiendo del derecho vigente de recuperar las tierras previsto en los tratados vigentes de derechos humanos y ya declarado reiteradamente por los tribunales internacionales antes citados.

Por ejemplo, el Consejo Asesor Indígena, representando a 11 comunidades mapuches, demandó a la provincia de Río Negro por no haberles reconocido sus TOT ni haber cumplido con el procedimiento de revisión vigente desde 1989 por ley 2287 (decr. reglam. 1693/90) ni entregarles otras aptas y suficientes para el desarrollo humano. Según la ley, en casos donde hay terceros ajenos a la comunidad despojada, además del despojo, la revisión determina si los terceros son inocentes o culpables. Los primeros deberán ser expropiados previa indemnización; los segundos, inmediatamente desalojados sin derecho a compensación alguna, ni siquiera por las mejoras introducidas. Siempre se restituyen las tierras al indígena justamente porque hay derecho a recuperar. Pero lo cierto es que hasta hoy, en ningún caso, el Co.DE.C.I. convocó la Comisión revisora.

Por último, volviendo al tema que nos convoca, interesa destacar que estas reafirmaciones y recuperaciones han sido pacíficas y públicas. Ninguno de los 40 procesos penales iniciados contra los miembros de comunidades indígenas que han reafirmado o recuperado sus derechos culminó en una condena. En las 12 causas por usurpación, en ningún caso se acreditó como modo comisivo el uso de "fuerza", "clandestinidad" ni "violencia" previstos en el art. 181 del Código Penal, lo que desbarata lo central de la campaña de miedo impulsada en La Nación.

www.ceppas.org/gajat

servido por red-latina-sin-fronteras sin comentarios compártelo

UNESCO: diversidad cultural y el diálogo intercultural...

Mundo: Nuevo libro de la UNESCO

1 de Noviembre de 2009  Recibido de Amílcar Castañeda, corresponsal de Prensa Indígena

La UNESCO el 20 de octubre pasado presentó el Informe mundial sobre "Invertir en la diversidad cultural y el diálogo intercultural". Un documento que será una referencia necesaria en el tema. El informe completo en inglés es de 420 páginas y lo puede descargar aquí.

Informe integral en inglés

http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001852/185202E.pdf

En resumen de 40 páginas en castellano puede descargarlo aquí:

 Resumen en español

http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001847/184755S.pdf

Si tiene dificultad me lo puede solicitar y se lo enviaré por esta misma vía.

Un índice de contenido del resumen se ofrece abajo así como un reporte del boletín SERVINDI sobre el mismo.

Amílcar Castañeda. Moderador InfoRED

Introducción 1

PARTE I -Diversidad cultural: ¿Qué está en juego? 5

Capítulo 1: DIVERSIDAD CULTURAL

La diversidad cultural en un planeta que se mundializa 6

Identidades nacionales, religiosas, culturales y múltiples 7

Iniciativas regionales e internacionales en materia de diversidad cultural 8

Capítulo 2: DIÁLOGO INTERCULTURAL

Interacciones culturales 9

Estereotipos culturales e intolerancia 9

Los retos del diálogo en un mundo multicultural 9

Fortalecimiento de la autonomía 10

PARTE II Principales vectores de la diversidad cultural 11

Capítulo 3: LENGUAS

La dinámica de las lenguas en la actualidad 12

Lenguas e identidades 13

Los problemas de la evaluación y la revitalización lingüísticas 13

Plurilingüismo, traducción y diálogo intercultural 14

Capítulo 4: EDUCACIÓN

La pertinencia de los métodos y contenidos de la educación 15

Las sociedades del aprendizaje y el derecho a la educación 16

Aprendizaje participativo y competencias interculturales 17

Capítulo 5: COMUNICACIÓN Y CONTENIDOS CULTURALES

La mundialización y las nuevas tendencias de los medios de comunicación 18

Los efectos de la comunicación y los productos culturales 19

Políticas de fomento de la diversidad cultural 20

Capítulo 6: CREATIVIDAD Y MERCADOS

La creación artística y la economía creativa 20

La artesanía y el turismo internacional 21

La diversidad cultural y el mundo de los negocios 22

PARTE III  La diversidad cultural como fuente de nuevas

estrategias en favor del desarrollo y la paz 23

Capítulo 7: DIVERSIDAD CULTURAL: UNA DIMENSIÓN

FUNDAMENTAL DEL DESARROLLO SOSTENIBLE

La perspectiva cultural del desarrollo 24

Percepciones de la pobreza y de su erradicación 25

La diversidad cultural y la sostenibilidad ambiental 26

Capítulo 8: DIVERSIDAD CULTURAL, DERECHOS

HUMANOS Y GOBERNANZA DEMOCRÁTICA

La diversidad cultural y los derechos humanos reconocidos universalmente 27

Diversidad cultural: un parámetro de cohesión social 28

El reto de la diversidad cultural para la gobernanza democrática 29

Conclusión 31

Recomendaciones 34

ONU: Presentan "Invertir en la diversidad cultural y el diálogo intercultural"

Servindi, 30 de octubre, 2009.- Las empresas que invierten en la diversidad cultural, ya sea en el plano de la gestión, de los recursos humanos o del marketing, pueden sacar un beneficio económico de esa inversión, sostiene un nuevo informe mundial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).

El informe fue presentado el 20 de octubre y aspira a convertirse en un elemento de referencia en el ámbito de la diversidad cultural. La diversidad cultural no se reduce a la mera protección del patrimonio en peligro. También se relación con el fomento de las competencias interculturales, nuevas formas de gobernanza, el impulso de los derechos humanos y constituye un medio para reducir los desequilibrios en el comercio mundial de la creación.

Las industrias de los medios de comunicación e información y de la cultura representan más del 7% del Producto Interior Bruto mundial y proporcionan ingresos que ascienden a 1,3 billones de dólares aproximadamente. Esto es el doble que los ingresos generados por el turismo internacional, que se elevan a unos 680.000 millones de dólares.

En lo que respecta a África, su participación en el comercio mundial de la creación sigue siendo muy marginal -menos del 1% de las exportaciones- pese a que este continente no carece en absoluto de talentos. El informe recalca que para mejorar esta situación es urgente invertir en la diversidad cultural y el diálogo intercultural.

"La cultura es la gran olvidada de los Objetivos de Desarrollo del Milenio", deplora el Director General de la UNESCO, Koichiro Matsuura, "en un mundo como el de nuestros días, sujeto a mutaciones culturales de toda suerte". Es apremiante acompañar los cambios y velar por que no generen más vulnerabilidad en quienes están ya mal pertrechados para afrontarlos" dijo Matsuura. En este sentido el informe proporciona diez recomendaciones sobre la manera de invertir en la diversidad cultural.

El informe propone, entre otras cosas, crear "un Observatorio Mundial de las repercusiones de la mundialización en la diversidad cultural", establecer "un mecanismo nacional de seguimiento de los aspectos de las políticas públicas relacionados la diversidad cultural" y aplicar "políticas lingüísticas nacionales para salvaguardar la diversidad lingüística y promover el plurilingüismo a la vez".

Asimismo, la adopción de nuevas estrategias para facilitar el diálogo intercultural, mejorar la pertinencia de los contenidos de la educación, contrarrestar la difusión de estereotipos en los medios de comunicación e información y propiciar los intercambios de producciones artísticas y la circulación de los artistas.

Destinado al mundo universitario y al público en general, el informe esboza una nueva visión de la diversidad cultural centrada en el dinamismo de ésta y en la necesidad de luchar contra la propagación de un "analfabetismo cultural" impulsada por la aceleración de las transformaciones sociales.

http://www.prensaindigena.org.mx/nuevositio/?p=18495

servido por red-latina-sin-fronteras sin comentarios compártelo

¿Cuándo el denominado "conflicto mapuche" se instaló en tu/mi/nuestra cabeza, tu cabeza no mapuche?

El conflicto mapuche: La Oportunidad que no se puede perder  
Por Nibaldo F. Mosciatti (*)
2 de noviembre, 2009
* La semana pasada, el periodista leyó este texto en el marco del seminario Justicia Militar en las causas mapuches, seminario hecho por la organización mapuche Kilapán y Familiares de Presos Políticos Mapuches, además de otras organizaciones.

¿Cuándo el denominado "conflicto mapuche" se instaló en tu/mi/nuestra cabeza, tu cabeza no mapuche?

¿Cuando ibas a acampar a orillas del lago Icalma y jugabas unas pichangas con unos niños que hablaban poco? ¿O fue en Lanalhue? ¿Cuando Castañeda, el amigo de tu padre, cantaba unas canciones en mapudungún? ¿Cuando mataron a Matías Catrileo (y escuchaste el jadeo de sus compañeros que huían con su cadáver, para evitar que quedara en manos de Carabineros)? ¿Cuando viste imágenes de allanamientos? ¿Cuando viste unos camiones que ardían? ¿Cuando le quemaron la casa a alguien que conocías (por ejemplo la casa familiar, con todos los recuerdos y afectos de generaciones, de la bisabuela de tu mujer)? ¿Cuando una autoridad, en La Moneda, dijo que el conflicto no existía? ¿Cuando leíste una proclama reivindicando un atentado y demandando territorio?

Los hechos se suceden. El conflicto está aquí. Tal vez siempre estuvo y hoy, quizás por qué, se nos ha plantado frente a nuestra cara. Y los hechos surgen, se atropellan, se multiplican.

Si no pensamos que se trata de una oportunidad, esa oportunidad la dejaremos pasar y, si es que no ha pasado ya, sólo sumaremos lamentos.

Sí, es una oportunidad. Por eso deberíamos hacer una pausa, reflexionar, tomar conciencia.

Afortunadamente creo que el periodismo -mi oficio- es el ejercicio de la curiosidad. Y, desde ahí, intentar entender qué hay detrás de hechos, gestos, palabras, declaraciones y arengas. O sea, reconocer la diversidad, valorarla, e intentar entender al otro. Todos, al final, en nuestra última e íntima individualidad somos eternamente un otro.

La urgencia actual es cómo humanizar a los actores de un conflicto que, empujados por una humillación o una soberbia o una supuesta autoridad (moral o fáctica) de años han dejado de reconocerle al otro sus rasgos de humanidad, deshumanizándose.

Mucha humillación, mucha opresión. Mucha imposición de modelos, desconociendo la diversidad. En realidad, casi un modelo, que tiene como única lógica la economía, la producción, el mirar los territorios como fuentes de recursos naturales explotables. No bosques, sino que plantaciones, por ejemplo. Chips, rollizos, celulosa.

Desde el gobierno, surgen voces de autoridades que parecieran tener más vocación de esbirros que de políticos, entendiendo la política como la vocación de trabajar para mejor vivir en comunidad y respeto mutuo. Son voces que llaman al orden, pero un orden desde la imposición, la amenaza de la fuerza, la lectura unívoca de la realidad, y, por lo tanto, la defensa de los intereses de los poderosos.

Afortunadamente, hay otros, como el ministro Viera-Gallo, que, independientemente de sus ideas, apuesta por el gran instrumento de la política, que es el diálogo.

Claro, siempre está el peligro, cada vez más recurrente, de ser víctimas de la esterilidad de la política o de los políticos, que se expresa en declaraciones, que muchas veces no son más que la repetición de fórmulas retóricas, ya vacías de sentido, de voluntad. La falta de imaginación para abordar los nuevos temas, la falta de audacia para reconocer que hay fórmulas fracasadas, son parte de ese peligro.

Cuando escucho o leo convocatorias a una guerra, me asombra constatar cómo no hemos aprendido de los efectos del uso de la violencia. Una violencia que, aunque justa, si se transforma en una práctica habitual, termina degradando y brutalizando a quienes la ejercen. Siglos de guerras, de revoluciones, y para qué: rumas de cadáveres que al hacerse expresión de prácticas rutinarias terminaron matando, a su vez, los ideales de esas guerras y revoluciones.

Detrás -o delante- de esa violencia, las palabras inflamadas, las prédicas incendiarias, las proclamas que, como dijo un hombre sabio, "sólo sirven para despertar nuestros más bajos instintos, para azuzar a la bestia del odio que duerme en cada uno de nosotros y para provocar esa ceguera de las pasiones que hace pensable cada fechoría y permite, tanto a nosotros como a nuestros enemigos, el suicidio y el asesinato".

¿Debemos dejar que sea el odio el que a punta de palizas, allanamientos abusivos, discriminación, hambre, acorralamiento tras las plantaciones de pinos, quema de camiones, emboscadas, incendios, trace un camino? ¿Hay, así, camino posible?

La violencia es lo mismo que el poder, todo poder. El poder corrompe, sí; pero, primero, el poder brutaliza, porque da excusas para el abuso, lo justifica. La razón de Estado es el ejemplo más desembozado. Pero hay otros.

En este caso, el Estado chileno ha recurrido a instrumentos que, en la práctica, constituyen un abuso de poder: la ley antiterrorista, el uso de las antidemocráticamente amplias facultades de la justicia militar. O la cuestionable presentación de testigos anónimos ante los tribunales, por ejemplo en causas que han terminado con los acusados libres de cargos. El gobierno sabe que son instrumentos abusivos, y abusa.

Cierto: la justicia militar es una de las tristes herencias que dejó la transición chilena, que en aras de la estabilidad estuvo dispuesta a sacrificar -bajo la cuestionable consigna del Presidente Aylwin de "justicia en la medida de lo posible"- valores fundamentales de la democracia, como la misma justicia.

La transición fue un camino -o callejón- que tuvo una vereda de luz y otra de sombras. En la primera, estuvo la comisión Rettig; en la segunda, el acuerdo -implícito o explicitado en quizás qué reuniones- de no tocar el poder de los militares y los civiles afines a la dictadura lo que, por ejemplo, se tradujo en la mantención de las excesivas atribuciones de la justicia militar.

Nos acostumbramos a excluir, segregar, discriminar a los mapuches (y no sólo a ellos) y, lamentablemente, escuchamos una respuesta que, a su vez, asume la lógica de la exclusión: la del territorio propio y, en la práctica, la expulsión de los otros. Es la negación del otro como respuesta a la negación antes sufrida. Aunque, en este caso, hay algo obvio que es preciso dejar en claro: siempre es necesario hacer la distinción entre los opresores y las víctimas, y aquí las víctimas han sido históricamente los mapuches.

A veces, viendo la esterilidad de tantos discursos y leyes, uno se pregunta si la solución no pasa, primero, por una toma de conciencia de todos nosotros. ¿Iremos camino a eso? Es la esperanza (que siempre es optimista) de un pesimista.

Fuente: TheClinic.cl

Difunde: Ukhamawa Noticias
"Ukhamawa", en lengua aymara "Así es"
http://ukhamawa.blogspot.com

servido por red-latina-sin-fronteras sin comentarios compártelo

Argentina: LA DISCUSION QUE NIEGA DERECHOS A PUEBLOS ORIGINARIOS DEL SUR

El debate mapuche
Comunidades indígenas y académicos advierten sobre una ofensiva mediática y judicial contra los mapuches, que busca "demostrar" que vienen de Chile para negarles derechos sobre tierras argentinas.
Por Darío Aranda
Argentina 1.11.2009
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/sociedad/3-134475-2009-11-01.html

Los mapuches provienen de Chile. Los mapuches mataron a los tehuelches, que eran indígenas argentinos, buenos y serviciales. Los mapuches no tienen derechos sobre los territorios que ocuparon.
Los tres ejes conforman la cadena argumentativa utilizada en la Campaña al Desierto, que fue retomada con insistencia en los últimos meses por los grandes estancieros nucleados en la Sociedad Rural y los medios de comunicación que le son afines para exigir represión frente a los reclamos de los pueblos originarios.
El mundo académico, que sobre la base de pruebas contundentes había dado por cerrado el debate, reaccionó primero con rechazo y luego con preocupación.
"La Facultad de Filosofía y Letras de la UBA repudia la aparición de artículos periodísticos que desacreditan la preexistencia del pueblo originario mapuche, desconociendo legislaciones vigentes y la producción científica de las últimas décadas", denuncia un comunicado del Consejo Directivo de esa casa de estudios.
La avanzada contra el pueblo mapuche aparece en un contexto de creciente reivindicación de sus derechos (con el correlativo aumento de la conflictividad), el pedido de judicialización de los movimientos sociales y el reciente asesinato de un miembro del pueblo diaguita en Tucumán.

Crecencio Pilquimán tiene 73 años y siempre vivió en el Paraje Cerro Bayo, en el inhóspito desierto de Chubut. Es miembro de la comunidad aborigen Lagunita Salada, Gorro Frigio y Cerro Bayo. En 2007 tuvo que recurrir a la Justicia porque el Instituto Autárquico de Colonización (IAC) había cedido campos comunitarios a un estanciero de la zona. Según deja claro la Constitución Nacional, la Constitución Provincial y el Convenio 169 de la OIT, se debió consultar a la comunidad antes de decidir cualquier medida que pueda afectarla. Pero ni siquiera se le informó.

Hubo una primera medida favorable a la comunidad, pero luego la Justicia rechazó la acción de amparo, a pesar de demostrarse que en el predio había un cementerio donde yacían sus antepasados. El caso llegó a la Corte Suprema de Justicia, que aún no se expidió. Pero lo particular y preocupante fue que el abogado del estanciero, Eduardo Zabaleta, se basó en la supuesta "chilenidad" del pueblo mapuche para negarle el derecho a su territorio. Utilizó como fuente y contrató como perito al historiador patagónico Rodolfo Casamiquela, referente de la teoría de mapuches invasores y asesinos.

"La particularidad del caso es la utilización de un argumento erróneo, ampliamente difundido como cierto en la opinión pública, pero refutado por la historia y la antropología, que pretende demonizar al pueblo mapuche y arrebatarle derechos estipulados en la Carta Magna y tratados supranacionales", explicó Eduardo Hualpa, abogado especializado en derecho indígena y defensor de Pilquimán.

La Confederación Mapuche de Neuquén (CMN) es hoy el blanco de ciertos medios de comunicación y estancieros. Al frente de la ofensiva está el empresario Carlos "Nuno" Sapag (hermano del gobernador de Neuquén, Jorge Sapag), integrante activo de la Sociedad Rural. "Son respaldados por miembros de las FARC y terroristas de ETA que se encuentran en Chile. Tienen armas y se financian con el narcotráfico", afirmó Sapag en una solicitada. La única prueba fue un artículo del conservador diario chileno El Mercurio.

La Confederación Mapuche informó que las comunidades enfrentan 32 causas penales (con más de 150 imputados), advirtió sobre la "discriminación racial institucionalizada", la falta de titulación de territorios, el avance de empresas extractivas, los desalojos compulsivos y la criminalización creciente.

"La razón fundamental de esta persecución mediática se debe a que el pueblo mapuche quiere sacar a la luz la manera fraudulenta e ilegal en que se han apropiado de la tierra indígena, mal llamada ‘tierra pública', donde privados especuladores han contado con complicidad de organismo públicos. Es urgente un pacto con el Estado para generar la restitución territorial", afirmó Jorge Nahuel, vocero de la Confederación. Ante la sostenida acción de esos medios de comunicación, la Confederación lanzó un comunicado. "Nos inventan desoriginados, ajenos, lejanos. En Chile dicen que somos de Argentina, que los invadimos. En Argentina repiten que somos de Chile. Tales transmigraciones se produjeron cuando ni Chile ni Argentina habían nacido", explican y comparan: "A las multinacionales mineras y petroleras que nos saquean nadie les pide explicaciones sobre sus orígenes y las leyes las protegen con eficacia".

En el polémico e irresuelto caso Pilquimán, el Tribunal no se expidió sobre el hecho histórico, pero solicitó pericias científicas a la Unidad de Antropología y Arqueología del Centro Nacional Patagónico (Cenpat), representada por su director, Julio Vezub. "El registro arqueológico, histórico y etnográfico documenta el poblamiento milenario del interior patagónico (...) y la continuidad étnica y familiar entre los actores (comunidad indígena) y la ocupación histórica, anterior a la expansión del Estado nacional y la llegada de los inmigrantes", precisa Vezub, y rebate falsas verdades: "Las clasificaciones rígidas que asocian mapuche con indígena chileno y tehuelche con indígena argentino han sido desestimadas por la ciencia antropológica e histórica de los últimos treinta años. Estas identidades se anticiparon al trazado de los límites nacionales y se configuraron territorialmente a ambos lados de la cordillera de los Andes".

La antropóloga, docente e investigadora de la UBA Diana Lenton también se presentó en la causa judicial. Recordó que ese discurso (del "haber llegado después") fue utilizado recurrentemente durante la Campaña del Desierto y hasta en la década del '30 para despojar a los indígenas de sus territorios y para deslegitimar sus reclamos. "El mismo tópico argumentativo surge una y otra vez. Adquiere mayor importancia si advertimos que el discurso legal construye sus contextos en base a (esos) otros discursos", alerta.

La última semana, y en una inusual medida, el Consejo Directivo de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA emitió una "declaración de repudio ante la aparición de numerosos artículos periodísticos que agravian al pueblo mapuche". Sólo menciona al diario La Nación, pero advierte sobre otros medios de circulación regional en la Patagonia. "La lucha del pueblo mapuche por la tierra viene siendo silenciada y reprimida por la presión que ejercen los intereses de grandes corporaciones inmobiliarias en la región. Estas notas no son ajenas a estos intereses, dado que tergiversan los contenidos de las reivindicaciones mapuches reproduciendo una perspectiva racista y esencialista acerca de los procesos identitarios", denuncia la facultad e insta a los medios masivos de comunicación a "abordar la temática con la complejidad y responsabilidad correspondiente.

http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/sociedad/subnotas/134475-43379-2009-11-01.html

Genocidio y negación de derechos
Por Darío Aranda
Al negar los orígenes del pueblo mapuche se intenta utilizar la discusión histórica como mecanismo de negación de los derechos indígenas. Es una de las conclusiones de Walter Delrio, doctor en historia, investigador del Conicet y -aunque él prefiera evitar la calificación- uno de los académicos que más conocen sobre los pueblos originarios del sur del país. Lo alertó lo que denomina "nueva oleada de expresiones mediáticas", y la vincula directamente con "diversos sectores que proponen no contemplar las demandas de las poblaciones originarias".

Delrio afirma que la actual ofensiva sobre el pueblo mapuche contiene un "error conceptual de base en toda su argumentación" (por atribución de nacionalidades a pueblos preexistentes), xenofobia selectiva y discriminación de clase. "La arqueología comprobó la ocupación milenaria de ambas vertientes andinas como una misma área y no sólo como cruces cordilleranos de población humana sino de la utilización conjunta de aquello que hoy se ve como ‘ambos lados de la cordillera'", explicó.

Docente de la Universidad Nacional de Río Negro y autor del libro Memorias de Expropiación (material imprescindible para entender las políticas estatales hacia los pueblos indígenas), Delrio remarca que las poblaciones cruzaron la cordillera de manera regular desde miles de años antes a la conformación de los Estados nación, pero advierte que no es casual el momento histórico en el que esa acción comenzó a ser vista como contraria y enemiga a la identidad nacional. "Hacia la década de 1870 (inicio de la Campaña del Desierto) convertir la globalidad de la población originaria de la Pampa y Patagonia en ‘invasores extranjeros' otorgaba una supuesta legalidad a las campañas militares que las sometieron, expulsaron y se apropiaron de sus tierras y fuerza de trabajo".

El historiador solicita que, al analizar el presente, se tenga en cuenta el accionar de las campañas militares de los Estados argentino y chileno. "Atacaron coordinadamente y se repartieron los territorios. Concebían a la sociedad indígena como una unidad que debía ser destruida en su conjunto."

servido por red-latina-sin-fronteras sin comentarios compártelo

Comunidad Mapuche denuncia represión y reafirma su justa lucha

fuente: caucapost@yahoo.se
Declaración Pública　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
Temuco 26 de octubre de 2009
　
A la opinión pública Regional Nacional e internacional, organismos de derechos humanos, organismos sociales y sociedad civil denunciamos lo siguiente:
Ante los graves hechos ocurridos el día domingo 25 de Octubre del presente año entre la 7,30 y 8,00 horas de la mañana, en la comunidad Juan Catrilaf del lugar Ñinkilko comuna de Padre las Casas, cuyos miembros sufrieron un violento allanamiento por parte de efectivo de carabinero de padre las Casas y Temuco, entre los cuales fue allanado el domicilio del presidente de la comunidad del hermano Sergio Catrilaf.　 Como resultado de este allanamiento fueron detenidos Sergio Catrilaf, Darío Catrilaf y Mario Catrilaf y en el sector Lleupeko fueron detenidos José Tralcal, Ignacio Tralcal, Pedro Cheuque y Sergio Huinca.　 Además, allanaron la casa de Héctor Canío aquí no detuvieron a nadie pero se llevaron aproximadamente $ 200.000.- en efectivo. El mismo día ocurrió el allanamiento del hogar mapuche en Temuco, llevándose computadores　 del lugar.
En la casa de Sergio Catrilaf no les bastó con la detención de los hermanos, sus familiares llegaron para saber lo que ocurría, fueron violentamente reprimidos por los carabineros disparándoles a quema ropa las siguientes personas:

Sabino Catrilaf Quidel,                                 herido grave.
Darío Catrilaf, 　　　　　　　　　　　herido grave.
Jorge Huenulao,　　　　　　 　　 　grave con pérdida de un ojo.
Aurelio Catrilaf, 　　　　　　　　　　herido grave.

Gabriel Catrilaf,　　　　　　　　　　　 herido grave.
Eliseo Catrilaf, 　　　　　　　　　　　　herido grave
Juan Catrilaf, 　　　　　　　　　　　　herido grave

Carlos Coliñir　　　　　　　　　　　　 herido grave.

Sergio Catrilaf Parra,　　                       herido grave
Nelson Catrilaf, 　　　　　　　　　menos grave.
José Huenulao, 　　　　　　　　　menos grave

Erica Catrilaf, 　　　　　　　　　　menos grave.
Hernán Catrilaf,　　　　　　　　　 menos grave.
Edgardo Catrilaf,　　　　　　　　     menos grave.
Carmen Chuequelaf Parra,                     herida leve
　
Frente a estos hechos manifestamos:

Que carabineros no exhibió orden de allanamiento, ni orden de detención del tribunal competente en ningunos de los lugares violentados.
Carabineros actuó de una forma desproporcionada con una violencia extrema frente a personas indefensas como a niños, personas de tercera edad y mujeres que se encontraban en el lugar.
Los carabineros manifestaron desprecio por respeto a la vida de la personas exponiéndolos en todos momento a un riesgo mayor, además, del ejercicio de un trato discriminatorio y racista de carácter ofensivo con los mapuche.
　En ningún momento hubo enfrentamiento de parte de los peñis y ya que es elocuente y evidente la cantidad de heridos por el actuar de carabineros.
Desmentimos categóricamente por lo mostrado por carabineros en los medios de comunicación respecto a tenencia de supuestos armamentos y municiones de guerra encontrados en la casa del presidente de la comunidad. Todo esto obedece por parte de carabinero el justificar la represión ejercida hacia nuestros hermanos Mapuche.
Emplazamos a la autoridad de gobierno que pongan fin a los allanamientos y represión policial hacia nuestras comunidades, ya que con estos hechos crean más odiosidades y anticuerpos hacia la autoridad del Estado.
Emplazamos al Ministro coordinador de asuntos Indígenas Sr, Viera Gallo, si realmente esta por solucionar las legitima demanda política y sociales del pueblo Mapuche o esta por justificar o legitimizar la militarización y represión en las comunidades mapuche ya que el señaló que "la policía es muy eficiente en el accionar en las comunidades" con estas declaración está diciendo que carabineros es muy eficiente disparándoles a personas indefensas con las secuelas de muertos y heridos ocurridos en los últimos tiempos ¿o este es el resultado de la reunión secreta que sostuvieron en Temuco el Sr. Edmundo Pérez Yoma Ministro del Interior, el sr. Viera Gallo coordinador de asuntos Indígenas, Sabat Chawan Fiscal Nacional y altos Oficiales de carabineros y de investigaciones de la IX zona?
Emplazamos al Ministerio Público y en especial al fiscal Sergio Moya si él mandó a la policía a allanar a diestra y siniestra disparándole a Darío Catrilaf a un metro de distancia estando él en el piso 　con dos descargas de escopeta, con perdigones de goma en las piernas, como también proceder a disparar en un ojo con su consecuente perdida　 del hermano Jorge Huenulao.　 El fiscal Moya es el autor intelectual de todo lo que aconteció en nuestra comunidad y él debe responder, demandamos reparación para todas las personas heridas gravemente por parte de los agentes del Estado.
Ni la muerte ni la cárcel nos impedirá nuestra justa lucha por demandar justicia territorio y autonomía del Pueblo Mapuche, seguimos de pié aunque los fiscales y funcionarios del Estado pretendan acallar nuestra justa demanda.
Hacemos un llamado a todos las organizaciones del pueblo, de derechos humanos, trabajadores, pobladores, estudiantes, quienes también sufren la injusticia de este modelo neoliberal que nos oprime día a día.
Llamamos a nuestro pueblo a estar mas unido que nunca, que no nos atormenten ni la represión ni la muerte ejercida por el Estado de Chile. 
　
Hernán Catrilaf　　　
Alberto Mela
Elisa Coliñir　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
Sergio Melinao 　
　
COMUNIDAD JUAN CATRILAF

servido por red-latina-sin-fronteras sin comentarios compártelo

Costa Rica: Los hijos del maíz reviven su pasado

29 de Octubre de 2009
http://www.prensaindigena.org.mx/nuevositio/?p=18298
(III PARTE. Por Betania Artavia, bartavia@diarioextra.com )
Recibido de CEDIN, 21 de octubre.-

Los Bribris, según sus leyendas fueron creados de un grano de maíz por Sibu, que cubrió esta dimensión con Namaita Iriría la niña tierra, para hacer un suelo fértil y donde depositar las semillas, por ello se consideran los hijos del maíz, que han conservado sus tradiciones, su fe y costumbres por siglos.

Los bribris costarricenses viven en las montañas de Talamanca, al sur del país, distribuidos en tribus, algunos como los liderados por la familia Elizondo Ortiz decidieron aprovechar sus conocimientos para compartirlos con los visitantes que en gran medida llegan a la zona.

Muchos atraídos por su rica lengua nativa, la cual han mantenido en forma oral, y hasta ahora la han comenzando a escribir para compartirla con estudiantes de lingüística de la Universidad Nacional. También a ellos han mostrado sus matemáticas, que son muy particulares, ya que cuentan las cosas según su forma, si es redondo, alargado o cuadrado, ese es precisamente uno de los problemas para los niños Bribris al estudiar matemáticas en la escuela de los blancos.

Según explicó don Guillermo Elizondo, coordinador de la Asociación Bribri en Salitre, ellos se han unido para conservar sus tradiciones y darlas a conocer, por ello, están levantando varias cabañas para atender turistas, que hasta ahora se hospedaban en las mismas casas de los indígenas.

Las mujeres de la comunidad se han unido y cuentan con una asociación para la elaboración de artesanías, muchas en yute, un hilo extraído de la planta de yute, también en madera y algunos jícaros. Todo pintado con atractivos y alegres colores, porque para ellos el color es muy importante.

»»"Si sabe moler se puede casar".- Según la tradición Bribri la muchacha que quiere casarse, primero debe aprender a moler maíz en piedra, para ello primero el grano se deja en agua reposando un día, para que suavice. Lo ideal es que cada familia tenga su propia piedra, pero también cuentan con una comunal a la orilla de la quebrada y es que es fundamental para alimentar a los niños, que desde los 8 días sorben una mezcla de maíz majado con banano dulce, en un guacal, así la madre le enseña a comer.

Para los bribris llevar la una piedra para moler se convierte en una gran fiesta, una vez que la nueva familia la encontró en el río, se reúnen varios varones y mujeres de la comunidad para ir a traerla. Entre varios varones la alzan, mientras las mujeres ayudan con cuerdas a sostenerlas de los árboles para evitar que se vaya a caer y golpear a alguien, otras van repartiendo chicha.

Pero también los varones deben pasar una prueba si desean contraer matrimonio, ellos deben demostrar que pueden cazar con arco y flecha para poder alimentar su familia, explicó don Zacarías Elizondo, quien tiene 46 años en la reserva.

»»Niños nacen a la par del río para purificarlos.- La medicina indígena se basa en las plantas y la fe en los Awa o chamanes que según la costumbre, recibieron sus conocimientos de Sibu, por eso los Awa que quedan viven en lo más profundo de la montaña. Ellos son los encargados de realizar el rito de purificación a los niños recién nacidos y a la madre, ya que consideran que la madre al dar a luz se convierte en un ser impuro, por ello, tienen un lugar especial cerca del río para que las mujeres den a luz.

Luego de ser atendidas por la partera, llega el Awa que realiza el ritual de purificación que consiste en bañarlo 4 noches con agua de hierbas hervidas, la última noche la madre se lava los dedos con esa agua. En ese mismo lugar las abuelas maternas curan a los recién nacidos de quebrantamiento al calentarlos con el humo de una mezcla de guarumo y helecho.

»»Construyen proyecto para turistas.- Este grupo Bribri que busca rescatar y compartir tradiciones está desarrollando un proyecto turístico, denominado Bribripa, cuentan con un tour que va de una hora en adelante según el tiempo del que disponga el visitante, y le hacen un recorrido por diferentes representaciones de sus tradiciones, que culmina con una clase de lengua bribri y una comida tradicional.

Están construyendo tres ranchos para visitantes, que contarán cada uno con baño, servicio sanitario, y 3 aposentos, además están construyendo una casa para las mujeres artesanas donde puedan mostrar la forma en que elaboran sus obras y venderlas, así como un templo sagrado denominado Usule, es un rancho cónico donde solo los Awapas o médicos superiores y caciques pueden vivir.

Este Usule servirá para mostrar a los visitantes la parte sagrada de sus tradiciones, la creencia en la división de dimensiones desde donde está Sibu hasta la zona del mal, a través del Nopactu o universo de 8 niveles. Para ellos no hay norte ni sur, solo cañac por donde sale el sol y uñac por donde se mete, y es por ahí por donde van las almas cuando la persona muere.

En la imagen: Zacarías Elizondo y Guillermo Elizondo muestran como se pila el arroz que ellos mismos siembran para su consumo, aunque en algunas familias ya no siembran y deben comprarlo en bolsa. Fotos Jasline Anrango.

Si usted desea conocer más sobre ellos o visitarlos puede llamarlos al número 8340-8362 o al correo electrónico bribrika@hotmail.com.

http://www.diarioextra.com/2009/octubre/21/espectaculos07.php

__________________________________________________________________________________________________________________________________

servido por red-latina-sin-fronteras sin comentarios compártelo