Chile_Memoria Histórica: MCR (Movimiento Campesino Revolucionario)
Chile: A propósito del libro "A DESALAMBRAR", algunas reflexiones sobre la relación M.I.R - M.C.R.
Libro promovido por la Asociacion de Ex-prisioneros Politicos Chilenos durante el Coloquio sobre el Pueblo Mapuche,organizado por la misma Asociacion (Paris 2007)
Julian Bastias Rebolledo
Miembro del Comité Regional del MIR Concepcion ,
Encargado del Trabajo Campesino Region de Concepcion y Arauco (1966-68)
Miembro del Comité Regional Cautin del MIR
Encargado del Trabajo Campesino en la Region de Cunco(1969-73)
Seria demasiado pretencioso, el afirmar que el MCR (Movimiento Campesino Revolucionario) fue el resultado de la convergencia entre el Pueblo Mapuche y el Partido MIR durante un periodo socio politico dado? No seria pretencioso, seria falso! Puesto que por lo menos en el origen, en los preliminares del MCR , en las primeras acciones directas‘ habria que constatar que se trato solamente de la convergencia,entre el MIR con algunas Comunidades Mapuches Este encuentro va a dar posteriormente nacimiento a una nueva lucha social en la region de la Frontera.
A partir de mi propia experiencia , sin aspirar a un rigor sociologico e historico , pero con la sinceridad que puede dar el paso del tiempo y el exilio , me propongo relatarles el proceso que llevo a estas dos entidades -el Partido MIR y algunas Comunidades Mapuches( las mas pobres de Cautin ), a fundar el Movimiento Campesino Revolucionario .
La descripcion de la interaccion entre el MIR y estas Comunidades Mapuches despojadas de sus tierras , durante la intensa lucha social que van a dar podria solo en parte explicar la fuerza politica lograda juntos Porque para comprender mejor la originalidad y el nacimiento intespestivo del MCR , es impensable no contar con el papel jugado por Allende y la Unidad Popular . De igual modo , seria impensable, para explicar su corta duracion , el no integrar en el anàlisis el grado de barbaria del Golpe Militar . Hasta tal punto estos dos factores son fundamentales , que podrian ser casi ellos mismos suficientes , para describir el nacimiento , el desarrollo y disparicion de cualquier otro movimiento social y politico en ese periodo .(por ejemplo el Movimiento de Pobladores Revolucionarios , la Canasta Popular , los Cordones Industriales , los Comandos Comunales , el Frente de Trabajadores Revoluconarios , etc )
ALGUNOS RECUERDOS SOBRE NUESTRO COMIENZO
Al principio son algunos contactos , luego una comunidad , luego un grupo de comunidades, para desembocar despues en una primera accion directa , rapidamente otras y otras y asi sucesivamente Apenas un corto tiempo antes ,( durante nuestros primeros recorridos por las comunidades)ningun dirigente o activista del MIR se habria imaginado obtener los resultados logrados en los meses previos a la eleccion de Allende Nadie pudo preveer la calidad de la acogida que tuvimos , ni la rapidez de su evolucion politica, (de lo local a lo regional y a lo nacional)
Debemos recordar a nuestros amigos y militantes de aquella epoca , como a la actual generacion que el MIR solo en su tercer congreso se planteo oficialmente la conveniencia de hacer algo con el pueblo mapuche .
El MIR , como partido no vino a " liberar ", o a reconstruir la identidad historica de este pueblo aborigen Quizas si se lo hubiese propuesto si hubiera estimado pertinente para su estrategia ,hubiese construido una orientacion proindigenista de la lucha, no lo podemos decir, no fue asi solo el movimiento Netuain. Mapu construyo y propago esa concepcion identitaria.
Nosotros , el MIR lo que entendiamos adecuado para fines tactico-estrategicos, es el hecho que en la Region de la Frontera estaban aglutinados los sectores mas pobres del campesinado chileno Habiamos detectado la miseria social , como en otros paises de A . Latina , lo estaban haciendo otros revolucionarios Estabamos comprendiendo que la extrema pobreza podria constitutirse en fuente de explosividad social Nos percatabamos que en el sector mapuche , como en los sectores excluidos de los grandes centros urbanos latinoamericanos , habia una gran potencialidad combativa .y habrian posibilidades de adherir tales sectores a nuestra estrategia revolucionaria. La duda siempre estuvo en, el interior del MIR ,hasta que punto podrian desarrollarse nuestras lineas y nuestros programas y lograr tener una fuerza social propia en los pobres de nuestro pais no proletarios(no clase obrera ) .
LOS INICIOS DEL TRABAJO MAPUCHE MIRISTA .
En los primeros años de nuestro Partido , por lo menos en lo que nos concierne a nosotros,el MIR de Concepcion , yo recuerdo que era utopico y casi del orden de una hazana , el pensar realizar un trabajo politico con los mapuches ,devido a la presencia "sectaria"que el P. Comunista tenia . en ellos La fuerza del PC en los mineros de Lota nos habia dado una idea de cuanto costaba entrar en sectores de predominancia comunista.
En este primer periodo de nuestra existencia organizacional ( I965 67 ) , los vivimos casi enteramente encerrados en la universidad , haciendo agitacion estudiantil .Nuestra formacion teorica , era una variada actividad de lecturas concerniente historias de revoluciones y del movimiento obrero como tambien un mozaico de discuciones doctrinarias de los clasicos marxistas leninistas . Para cultivar los pocos contactos obreros y campesinos que teniamos , nos reuniamos todos los militantes del MIR ,para designar el o los camaradas mas apropiados para viajar a Lota , Talcahuano o Arauco . Al principio eran nuestros mas altos dirigentes (Miguel , Luciano o Bauchi) . Progresivamente fuimos saliendo los cuadros medios acompanando nuestros dirigentes,hasta que se nos diera confianza y autonomia".
Yo trato de acordarme , en que momento empezo a cambiar nuestra vision de los mapuches , el paso de una representacion mitologia historica ,a una realista de su exclusion y miseria social En que momento se dio un interes suficiente por ellos que produjera el" vamos institucional " que permitio sostener la continuidad de trabajos politicos Sabiamos que poco antes de la fundacion del MIR , Bauchi y Miguel habian estado en una toma de fundos de mapuches en Arauco, que Luciano y Trosko Fuentes habian hecho " salidas " al campo en Caranpagne ( Arauco ), y a N. Imperial en Cautin . Se sabe tambien que Luciano frecuento Tirua , durante ese mismo periodo .
Sin embargo en nuestras reuniones de base,en donde estabamos todos reunidos ,no recuerdo ni una sola vez, que hubiesemos tenido un debate ideologico politico sobre el papel que los mapuches pudiesen jugar en la lucha revolucionaria Lo que en ningun caso impidio que la Direccion del Comité Regional del MIR de Concepcion aceptara iniciativas e intentos diversos como por ejemplo ,la participacion de algunos militantes en la fundacion del Grupo cultural Universitario "Aillu ",En esta asociacion pro mapuche participamos activamente ,algunos camaradas . Para ello la Direccion del MIR nos permitia liberarnos a veces de otras tareas sin pedirnos obligatoriamente evaluaciones y resultados de nuestros encuentros en las reduciones mapuches ; Se nos dejo hacer.
Un gran progreso en nuestro Partido MIR , fue el comienzo de la utilizacion politica de la "investigacion cientifica " Hicimos un estudio sociologico , en comunidades mapuches en la cordillera y en otros lugares ( "bien seleccionados estrategicamente "se decia ) . Partieron al campo con cientos de cuestionarios decenas de alumnos de ciencias sociales .Se trataba de evaluar las principales necesidades de los mapuches con el fin de levantar en el futuro programas reivindicativos Fuimos asesorados por un equipo de Sociologos No puedo atestiguar en que medida, con que utilidad fue utilisado realmente este estudio por nuestras Direcciones partidarias Es probable que la informacion se haya preservado para una guerrilla ( para ligar el foco a las reivindicaciones mas sentidas de las reducciones .).
Por lo menos un tal estudio ,podriamos decir que permitio la entrada de las ciencias sociales en nuestras evaluaciones ideologica sy en el esfuerzo de nuestra organizacion, por querer conocer mas objetivamente la realidad social , que buscabamos transformar.Las encuestas sociologicas contribuyeron tambien a crear contactos para el trabajo posterior que el MIR desarrollo en algunas reducciones .
PERIODO DEL INICIO DE LAS ACCIONES Y DEL MCR .
Situémonos ahora en 1969, el MIR con activistas profesionales en diversos lugares de Chile y en Cautin devimos haber sido tres o cuatro a tiempo completo .Tratemos de entender lo que fue y como empezo a ser el MCR durante ese periodo No tratemos de dar enclarecimientos definitivos tratemos de entregar nuestra propia memoria subjetiva personal con el maximo de honestidad Otros con métodos mas objetivos evaluaràn nuestros aportes .
Podriamos formular que el MCR fue el producto de un encuentro especifico , entre dos entidades en busca de reconocimiento . La primera ; el MIR , hacia apenas cuatro anos que se habia fundado como movimiento y apenas dos como Partido Marxista Leninista . A pesar de su reciente aparicion , tenia objetivos estrategicos categoricos ; el de iniciar la lucha armada en Chile para la toma del poder hacia una revolucion Socialista Desde el punto de vista tactico se proponia; expander las acciones directas , que se habian iniciado con las expropiaciones de Bancos , y algunas tomas de pobladores en la periferia santiaguina .
La entidad del pueblo mapuche , a diferencia del MIR ;tenia una presencia de siempre en nuestro pais . Al igual que el MIR esta presencia era, temida y no reconocida por la sociedad chilena Ademas,este pueblo originario , en esos anios, vivia una progresiva descomposicion , sometido a una expoliacion permanente con la complicidad del Estado y de la Justicia chilena .. Dispercion organizacional , Confederaciones sin bases y subordinadas a influencias winkas . Esta desestructurada identidad mapuche , fue solicitada en ese momento por una identidad compacta y disciplinada el MIR El encuentro , entre estas dos entidades se da a travez de la necesidad imperiosa para los dos de la accion directa . Para el MIR las acciones directas con los mapuches era probar y probarse que su tactica era generalisable y principalmente,la posibilidad de costruir lazos pre revolucionarios , en regiones perifericas o proximas a donde se podrian abrir focos guerrilleros . En las acciones directas los mapuches ya no tenian nada mas que perder La oportunidad que se le presentaba , era quizas la ultima posibilidad para salir de la miseria , SI no se recuperaba la tierra , se ganaria , de todos modos en dignidad y en experiencia de lucha Recuerdo que algunos activistas miristas , no creiamos que la racista sociedad chilena pudiera comprender los derechos de los mapuches ,haciendo justicia , devolviendo los terrenos usurpados . Para nosotros , lo mas importante era que " la gente de la tierra ", saliera de su pasividad , y se entroncara posteriormente en una lucha armada Nos proponiamos , llegando al poder ; resolver toda injusticia .Quizas la certeza en nuestros objetivos estrategicos ,y nuestro voluntarismo en el accionar fue dando a los companeros mapuches la seguridad que la tierra usurpada la ivan a recuperar despues de cada corrida de cerco Sin embargo no siempre fue asi , el dirigente del MCR de Lautaro. Rafael Railaf describe la desconfianza de su comunidad hacia nosotros en esos primeros contactos( ver libro " A desalambrar ")
Por mi lado,yo descofiaba de los chilenos encargados de reconocer la legitimidad de las recuperaciones de tierra usurpada .Mi pesimismo venia del conocimiento que yo tenia de la indiferencia de nuestra sociedad mestiza chilena hacia este pueblo originario No veia porque razon los chilenos ivan a cambiar sus prejuicios e ignorancia que habian mantenido desde siempre
Alejandro Manque Dirigente Nacional del MCR ,hace hincapie ,(en el mismo libro)en multiples factores que explicarian la eficacidad de las corridas de cerco para recuperar la tierra usurpada .Alejandro insiste por ejemplo en los "contextuales- circunstanciales",como la importancia de la coyuntura politica electoral De las consecuencias en el cambio de mentalidades ,( mas permeable a lo social) de algunos sectores de las clases medias devido a la concientizacion derivada de reformas sociales del gobierno democrata cristiano Como tambien la ceguera de la derecha y de algunos organismos del estado ;al concevir como incidentes esporadicos , las primeras acciones directas de los mapuches. .
Por otro lado el Dirigente Nacional del MCR nos explica , la preponderancia de los activistas del MIR en la progresion y masificacion de las corridas de cerco Tengo la impresion , cuando leo Alejandro con respecto al papel que jugamos nosotros ,los primeros activistas que tenderia a ponernos casi al al mismo nivel que los factores contextuales y sociologicos Como ya lo dijimos ,es tarea de las ciencias sociales de verificar tales hipotesis .e interpretaciones ..
Hay factores que aparentemente fueron secundarios , pero que con el tiempo adquieren su peso real en los acontecimientos por ejemplo hay unanimidad en reconocer hoy en dia el valor del hecho que se lograran las primeras acciones sin represion policial .Tampoco hubo en los primeros momentos una respuesta patronal violenta Ademas se dio una buena acogida juridica y apoyo publico de sectores de la sociedad civil . Tales elementos , exteriores a la lucha misma influyeron directamente en la continuidad de esta .Doblegaron las motivaciones combativas de los mapuches ,y las nuestras.
Yo pienso que nuestra obstinada practica de insercion en las comunidades y el analicis respectivo de ella fue bien pertinente en el primer periodo (antes de la Unidad Popular) . Menos durante el periodo de la Unidad Popular, puesto que la influencia de nuestro Comite Regional Cautin , en nuestra propia orientacion , disminuyo considerablemente , debido a la preponderancia nacional que el movimiento campesino de Cautin empezo a tener . El Comite Central y Miguel pasaron a dirigir directamente nuestra practica dado que cada una de nuestras luchas regionales repercutian simultaneamente en la presencia politica que el MIR buscaba obtener a nivel nacional Con eso no quero afirmar que hubieramos sido, solo como Comite Regional, capaces de interpretar adecuadamente la complejidad de nuestro que hacer revolucionario en Cautin .Lo que quizas habria que analisar es la distancia que se va ir produciendo , progresivamente entre la construccion de nuestro partido regionalmente y la conduccion que nos daba la Direccionl Nacional del MIR Esta ultima era derivada de su vision de la correlacion de fuerzas nacional y de sus propias representaciones que tenia la Comision Politica de lo que viviamos nosotros en Cautin .
EL MCR UN MOVIMIENTO DIFICIL DE DEFINIR
Si intentararamos dar una definicion del MCR , no podriamos evitar la nocion llamada "entre dos ". Es un espacio compartido por dos entidades muy diferentes , pero que cada una de ellas tienen interes en protegerlo , por razones diferentes algunas y otras casi comunes .A ninguna de las dos le convienia destabilisar el Gobierno de Allende y las dos entidades tienen interes en hacer cada vez mas fuertes y solidos los lazos de conduccion con el conglomerado mapuche en lucha y el campesinado pobre en general . En cuanto a sus divergencias debemos llamar la atencion al hecho que el MIR tenia objetivos estrategicos a largo plazo y que el MCR no los tenia Salvo si consideramos que habria habido algunos objetivos estratégicos compartidos a medias por una minoria del MCR ( en gran parte militantes o aspirantes del MIR ) Para esta minoria del MCR: los objetivos del MIR de la lucha revolucionaria por el socialismo ,van a ser vividos a travez de las tomas de fundos y a traves de ciertas vivencias comunitarias ("pre-socialistas) en los asentamientos,como también en la manera de conducir los Consejos Comunales Campesinos (;preparando los Consejos Campesinos Locales y sectoriales para un enfrentamiento que todos veian como inevitable).Sin embargo los proyectos de acumulacion de fuerzas para la lucha armada que el MIR tenia derivados de su estrategia , no alcanzaron a entroncarse con las perpectivas que el sector mas radicalizado del MCR se estaba haciendo del enfrentamiento que se anunciaba Al mismo tiempo yo pienso que el MIR en las localidades , como a nivel regional , no dio el paso para posesionarse de la tarea de integrar el poder popular a su estrategia politica militar .Si hubo en algunos lugares la intencion politica de hacerlo ,quedamos corto de tiempo y de medios. No hay que olvidar que los Consejos Campesinos se propusieron asumir la totalidad de la "microeconomia "y de la gestion tecnico administrativa de la produccion ,de su consumo y de su comercializacion . El integrar planes defensivos o de ataque para caso de golpe , a nivel de la masa en general implicaba un esfuerzo suplementario en construccion de partido y en formacion politica .Se podria plantear ademas ,que probablemente la Direccion del MIR se preparaba principalmente para una lucha revolucionaria larga y prolongada que partiria con la llegada del Golpe Militar Lo que no impidio que siempre movilizaramos nuestras "fuerzas propias" para defender el Gobierno Popular Parecia que jugabamos en varios tableros estrategicos,dispersando de este modo nuestras fuerzas partidarias y la de los movimientos sociales que conduciamos .
INTERDEPENDENCIA Y AMBIVALENCIA IDENTITARIA
Los elementos constitutivos contradictorios del MCR explicarian gran parte de su identidad socio-politica Los que critican que el MCR , no era naturalmente de la masa campesina y que habria sido creado desde afuera de la masa por el MIR , les podemos responder que fue asi , y ¿ que se obtiene afirmandolo ? El MCR gano rapidamente en espontaneidad teniendo la posbilidad de liberarse de la tutele de su creador
. Los que dicen que fue natural desde el comienzo , podemos tambien decirles que muy luego el MIR lo estructuro y controlo .
Cuando leemos el libro «A Desalambrar « nos damos cuenta que estos dos elementos contradictorios estan desde el comienzo , estableciendo una dinamica interna que le da fuerza al MCR Rafael Railaf se recuerda " Desde que le MIR llega al campo comienza a explicarnos como hay que hacer para ser mirista , nosotros respondimos que no , que primero tenemos que ver con nuestro pueblo , para asi quedarnos siempre con ellos , porque si nos volvemos demasiado partido , nuestro pueblo nos va a rechazar "
De este modo podemos deducir que desde el principio , incluso antes de las acciones se ve en algunos dirigentes mapuches una cierta actitud de defensa de la identidad mapuche Sin embargo, en otros momentos Railaf va a afirmar que los mapuches a pesar de la desconfianza tenian necesidad del MIR ; " en nuestra comunidad el movimiento se inicia a partir de la llegada de los estudiantes , se introdujeron bastante en nuestro pueblo pero les costaba hacer movilizaciones Nuestros viejos no querian ser manipulados por los winkas , no querian los partidos , pero cuando se dieron cuenta que los estudiantes no estaban del lado de los usurpadores empezaron a tener confianza "
La simultaneidad de la accion y la toma de conciencia para "ser MCR" es también bien explicado por Rafael « En tres o cuatro meses ,preparamos todo , yo habia comprendido rapidamente la necesidad de recuperar la tierra sin MCR ,sin nadie ,después nos volvimos MCR durante la misma corrida de cerco "
El MCR , desde sus comienzos es un espacio de contradicciones transparentes y manejables , porque estas se ivan conociendo ,se ivan tomando en cuenta , se ivan discutiendo en el Partido , en el MCR y en las Comunidades. Por ejemplo como comprender(en el contexto tradicional de la epoca) que representantes deuna pequena burguesia intelectual universitaria logre entenderse bien con el sector mas pobre de los mapuches . Podriamos cotentarnos con citar los clasicos en ciencias sociales para conocer la atraccion que se produce en los procesos de lucha social y revolucionaria entre sectores llamados marginales de una sociedad y los intelectuales .. Sin embargo , el intenso compromiso singular de cada militante , nos lleva ,a relativisar la formulacion sociologica anterior muy general y a tratar de entenderla en la realidad concreta de historias de vidas .La consideracion de la singularidad de la persona nos muestra asi ;el papel que puede jugar el individuo como sujeto social libre en su eleccion de participar en lucha social . El encuentro con el agente exterior portador de mensajes y valores renovadores, cuestiona algo la identidad de los receptores del mensaje(los miembros de las comunidades) En un principio se busca protegerse de ese elemento exterior tan extrano, atipico, perturvador , rupturista, para despues progresivamente ir aceptando cierta influencia ,(sin dejar de desconfiar y de buscar preservar su identidad). El libro "A desalambrar " nos muestra claramente , la relacion que se da entre la historia de vida de personas y su adhesion a un proceso socio-politico , a una causa partidaria , a un proyecto de transformacion de la sociedad . Hay factores sociales y sociologicos comunes, en los relatos de los entrevistados .pero estos aparecen en la vida de cada cual en momentos distintos y con un grado de repercucion diverso . No son cualquier companiero mapuche que se expresan aqui, son probablemente personalidades a tipicas , con mayor lucidez y sensibilidad que el comun de la gente . La misma situacion encontramos en nuestro caso , el de los activistas del MIR ,ejemplo de ello es el relato de Jose Peralta En su evolucion hacia la causa revolucionaria del pueblo mapuche , este joven intelectual àtipico de la clase media chilena nos muestra la importancia de encuentros con personalidades que lo marcaron ( en su infancia , adolescencia , y en sus primeros encuentros con el MIR y las Comunidades Mapuches )
En las 6 entrevistas que se hicieron en este libro ,se ve bien la descubierta del "otro" , del "projimo diferente" Que a pesar de su diferencia,nos sorprendimos del hecho que nos encontramos en el ,nos identificamos a su practica ,a su manera de vivir y de ser .En el participar y convivir juntos se produciran procesos de influencia mutua .(con sus altibajos respectivos en la confianza a dar, o en la incertidumbre de ser aceptado por el otro ) Cada camarada mapuche cuando nos relata el primer encuentro con el MIR , constatamos que nos describe el encuentro con una personalidad dada , con un nombre y una manera personal de compartir el espacio social y familiar mapuche . El MIR es asi representado y personificado por cada uno de nosotros , como tambien cada uno de nuestros hermanos mapuches nos daban una idea , una representacion general del Pueblo Mapuche.. A pesar de la singularidad de los encuentros,es muy dificil evitar los elementos subjetivos y mitologicos Algunas representaciones sociales contribuyen a la adhesion y a la accion politica , pero tambien pudieron ser fuente de ilusiones y equivocos en lo que se espera del otro.
Fuera del valor inestimable que tuvieron los encuentros personales en la construccion mutua del MCR entre miristas y mapuches , debemos considerar nuestra revuelta de jovenes chilenos delante del descubrimiento de la miseria social , la humillacion y el racismo , provocado por parte de nuestra mestiza sociedad chilena Nos llevo a muchos de avergonzarnos de ser chileno .
La "redescubierta ", en jovenes mapuches de la posibilidad de recuperar la tierra , abrio heridas y recuerdos inhibidos,que impulsaron a los jovenes mapuches a asumir responsabilidades con respecto a su comunidad .
Sin querer disminuir la calidad individual de camaradas miristas y mapuches de aquella experiencia , ni lo acertado de las lineas tacticas del MIR , debemos tomar en cuenta tambien( como aparece en el libro) la participacion social respectiva anterior a nuestro encuentro entre mapuches y estudiantes miristas, . Lo que nos permetiria entender mejor algunas fuentes de nuestros valores de solidaridad y de justicia social . En efecto , podemos encontrar en estos actores de corridas de cerco ,el Manque o Peralta o Quinchavil una apertenencia o participacion inicial en organizaciones, pre marxitas, otras llamadas " reformistas" o simplementes apoliticas, (como las religiones) . El encuentro circunstancial de personalidades , aparece en los entrevistados como influencias determinantes en el proceso de radicalizacion , de militantes miristas y del MCR .La presencia ejemplar del Padre de familia,o de algun dirigente sindical o la participacion , aunque tivia en alguna religion , permitio a estas personas , de tener, antes de incorporarse al MIR ; una cultura organizacional y social previa . .
¿ UNA MICRO-IDEOLOGIA DEL MCR ?
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¿Cuales serian las caracteristicas que podrian definir la ideologia del MCR si ellas existieran,? , Estas serian multiples y contradictorias . Una influencia prioritaria que seria la del MIR , influencias secundarias que serian las de la Unidad Popular y Allende y,otras,las de las representaciones y valores tradicionales de los campesinos .
Este tipo de ejemplos de temas , yo los nombro solamente , porque pienso que deben aprofundisarse con mas detencion y metodologia, puesto que toca topicos delicados como el sincretismo , la realidad y posibilidad de la multicultura , la perdida de la identidad originaria , etc .
Antes de describir brevemente algunos componentes de la identidad MCR, quero reafirmar en este ensayo de modo mas categorico, mis obserbaciones y opiniones sobre este corto e intenso periodo historico compartido entre el MIR y el MCR .
El MCR , es creado por el MIR de Cautin . No es creado ni por la Comision Politica del MIR en Santiago , ni por los campesinos mismos de Cautin .Es el Comite Regional del MIR en Cautin que invento el MCR . Lo cual no significa que la creacion del MCR , sea totalmente artificial , y que no haya correspondido a una realidad de lucha social existente . En efecto las estructuras superiores del MIR de Cautin no hacen sino que bautizar y, formalizar un movimiento que existia desde algunos meses en las comunidades mapuches de algunas localidades de Cautin . ,Movimiento, que probablemente ,no se habria desarrollado sin los pocos pofesionales del MIR que permanecieron en en el campo y, sin los nuevos jovenes universitarios miristas que fueron llegando ,aspirando a profesionalisarse ,( haciendo ya un trabajo intenso .)Ademas de ello y quizas principalmente, este Movimiento campesino no se habria podido constituir sin la estructuracion organica del MIR en su interior ( por lo menos en el interior de las comunidades mas combativas ) Lo que en terminos concretos siginificaba que buena parte de los agitadores y conductores de acciones y asambleas de ese movimiento eran miristas mapuches y chilenos .,Con ello no queremos desconocer la participacion de activistas y caudillos espontaneos " independientes" que eran tan eficaces que los militantes partidarios ..
SER MILITANTE DE MCR
Podriamos afirmar entonces que las acciones directas de las corridas de cercos , fueron sugeridas e iniciadas por los companieros mapuches , participamos juntos pero la idea vino de ellos . La creacion teorica y organizacional del Movimiento Campesino revolucionario es nuestra es del MIR El campesinado que estaba en la accion pudo haberse sentido interpretado por la orientacion que les estabamos dando puesto que la adhecion a nuestras politicas aumento . Se fue estipulando durante las acciones mismas que era ser MCR El estar en las acciones directas no significaba ser o comprometerse disciplinadamente con el partido MIR .Se podia ser del MCR o incluso no serlo , o serlo un dia , un mes , el tiempo que se apoya solidaria y activamente a la accion directa . El MCR permitia el "estar y no estar" , el" comprometerse y no comprometerse" Posibilitaba , de este modo ,que el " individualismo , o el aislamiento familiar tan caracteristico del campesinado , fuese tomado en cuenta .
Esta caracteristica organizacional desarrollaba un flujo permanente de entrada y salida de companeros del MCR . Esta dinamica , seria mucho mas entendible si la expresaramos como un alejamiento o un acercamiento al centro de la accion . Como si se seria mas o menos MCR dependiendo de la distancia que se tomara de su identidad principal , estar en la accion , en la recuperacion de tierra , en la toma de fundo , o en una gran manifestacion " partidaria MIR"
En ese sentido habian grados diferentes de sentirse , de ser o de vivir como MCR .Como se podria suponer , deducido de todas las explicaciones dadas , entre estos grados no habian cercos ni impermeabilidad , ni normas para acercarce o alejarse de las acciones principales que nos caracterisaban identitariamente
Decian algunos companeros tratando de definirse "nosotros los MCR somos la corriente de los campesinos pobres "La diversidad de imagenes movilisadoras no clasicas de este movimiento se ve por ejemplo que en momentos ceremoniales o solemnes o antes o después de una toma de fundo no se cantaba la internacional sino "Carabina treinte treinta "(Revolucion Mejicana), que fue aceptado como el Himno Oficial de los MCR de Lautaro. Evidentemente , habian otros corridos como "Juan sin tierra"y tambien predominaba "Aqui se queda a las claras ...."
El participar directamente en una toma de fundo , o en la defensa de ella , o a traves de un enfrentamiento provocado por intento de retoma tenia un valor superior al esfuerzo o "sacrificio" que se hacia , trasnochando lejos de su familia , haciendo guardia en un fundo que se demoraba en expropiarse No era lo mismo tampoco el esfuerzo que hacia tal companiero por venir a una manifestacion , estando ya trabajando en un Centro de Reforma Agraria . Este tipo de observaciones , sobre la identidad MCR no estaban estipuladas ni se decian siempre de manera explicita y formal .Eran representaciones que se daban en conversaciones , alrededor de una fogata durante una toma , o valores expresados por un lider despidiendo un camarada asesinado , o palabras de un lider antes de una recuperacion de tierras o en momentos de ser aceptados en la reforma agraria .Era tambien el contenido de nuestras discuciones despues de la lectura colectiva de un articulo de " El Rebelde "
ALGUNAS CARACTERISTICAS DE ESTE MOVIMIENTO CAMPESINO QUE SE GESTO EN LA ACCION .
En resumen :
1 Un movimiento no reprimido. Contrariamente a decenas de años de conflictos anteriores , en donde casi no habia una sola lucha , por muy aislada e insignificante que fuese que no era reprimida inmediatamente por carabineros , esta vez , a pesar de la cantidad en corto tiempo ,no se dio ninguna respuesta represiva. El Gobierno de Allende no reprimio el Movimiento Campesino. Un tal acontecimiento produjo entusiasmo y motivacion en nuevos contingentes que se fueron agrupando a las luchas .
2 Pocos enfrentamientos fisicos con los patrones .A pesar que prontamente se dieron algunos en donde hubieron heridos y muertos mapuches , estos fueron concevidos como incidentes espontaneos y no obedeciendo a una estrategia patronal .organizada regionalmente .La violencia patronal sistemàtica y golpista se evidencio mas a partir de 1972
3 Los resultados favorables desde el punto de vista legal en el terreno de sus reivindicaciones y en el cuadro de la recuperacion de tierras ,ayudaron a legitimar el movimiento campesino .
4 La influencia casi unica del MIR en la conduccion de buena parte de las acciones directas de los mapuches ,impidio la dispercion del movimiento campesino Aquellas que no eran conducidas por el MIR , no tenian conduccion partidaria , o lo eran por el "Netuain Mapu ".("Recuperemos la Tierra")
5 Parte importante de los lideres del movimiento , eran ya militantes del MIR . Lo que implicaba en varios lugares la construccion de bases miristas que acentuaban las mobilizaciones , garantizando tambien una estructuracion mas solida , de las acciones y de los apoyos respectivos .
6 Movilizaciones con potencialidad extensiva puesto que casi siempre se elegian darlas en donde hubiesen perspectivas confluentes con otras localidades no lejanas en donde se sabia que se luchaba tambien .
7 El inicio de tomas de fundos constituyo una nueva alianza de clases y por ende un nuevo movimiento .En la medida que campesinos chilenos del interior y del exterior de los latifundios se unian a los mapuches para atacar el medio de produccion , considerabamos que se estaba gestando un movimiento social de otro tipo , lo llamabamos revolucionario , porque ademas de constituir una fuerza social amplia de clases contra la burguesia ,aunque no fuesen sus componentes totalmente conscientes estaba enmarcandose dentro de una estrategia revolucionaria No podia llevar este movimiento un nombre mapuche , porque pretendia y estaba empezando a agrupar el campesinado pobre de Cautin ,en forma màs amplia .
8 Fueron movilizaciones que provocaron casi un despertar euforico de apoyo solidario en amplios sectores de la ciudadania chilena En universitarios intelectuales y profesionales,en movimientos sindicales iglesias y comerciantes,en funcionarios de estado, obreros y profesores .Indudablemente que este movimiento de apoyo se beneficio masivamente con la llegada del Gobierno Popular y la radicalizacion de sus componentes Fue sin lugar a dudas, el unico periodo en la historia de las luchas del Pueblo Mapuche en que se logro una solidaridad tan fuerte de amplios sectores de la ciudadania chilena .Fue una época de alianzas eficaces .
Libro citado : " A Desalambrar, Ed. "Ayun Junio 2006, F . Huentelaf, R. Quinchavil , Lucy Traipe, R. Railaf , J . Peralta , V. Molfinqueo .
