10 Noviembre 2009
Acampe piquetero en la Avenida 9 de julio de Buenos Aires
Postales iluminadas por el espíritu del Cholo
http://www.prensadefrente.org/pdfb2/index.php/a/2009/11/10/p5240
Por Mariano Pacheco para Prensa De Frente
Desde la mañana del lunes 3 hasta la tarde-noche del martes 4 de noviembre, unas 20 organizaciones sociales acamparon frente al Ministerio de Desarrollo Social de la Nación, sobre la Av. 9 de Julio, exigiéndole al gobierno nacional que diera una respuesta al reclamo de democratizar el Programa "Argentina Trabaja". A continuación, cuatro postales de una jornada agitada, con detenidos, corridas y una repetida puesta en acto de la consigna en homenaje a Maximiliano Kosteki y Darío Santillán: "multiplicar su ejemplo, continuar su lucha".
Primera postal
Gladis prepara la olla para calentar el agua del mate. Siempre que hubo que organizar la cocina en los cortes de ruta, durante los años 2000, 2001, 2002, ellas se ofrecía. Y lo continúa haciendo, ahora que los movimientos territoriales vuelven a ocupar un espacio dentro de las grandes corporaciones mediáticas. Cuando Gladis se acercó al MTD de Lanús, enseguida hizo buenas migas con Julio Escobar. Tal vez porque ella es lesbiana, y el Cholo -como le decían todos en el barrio- era homosexual. La del Cholo es una historia muy particular. "Porque él era peronista, de Perón y Evita... de la justicia social de Evita...", según recuerda Pablo. Pero había sido policía ("Imagínate", insiste Pablo, "primero fue cana, y después, fue vedette de los corsos"). Discriminado por sus camaradas de armas, expulsado de la fuerza por travesti, el Cholo era para sus compañeros de cortes de ruta una figura rara, pero querida. Estuvo firme cuando el MTD ocupó tierras en el barrio. Se paseaba con una bandera Argentina como capa. Pero ya estaba enfermo de HIV. Según Florencia, en el MTD "encontró un lugar para morirse tranquilo. Encontró una contención". Antes de morir, hizo ir a sus compañeros del movimiento ante un escribano. Estaba re obsesionado con la posibilidad de donar de su casa para una biblioteca. Pablo Solana nunca pudo olvidar una de las últimas actitudes del Cholo antes de morirse, allá por noviembre de 2001. Como iba a dejarle un seguro de vida a un sobrino, le hizo firmar ante un escribano que conste que iba a pagar las deudas que tenía en el almacén y las cinco cuotas del televisor que le faltaban. Florencia recuerda con emoción esa situación un tanto ridícula. "Las cuotas del almacén, una casa que no tiene título de propiedad, que está en el medio de la villa! ¡El chabón quiere que se firme que se dona para algo...!". Pero así se quedaba tranquilo. Porque así era el Cholo. Alguien para quien la dignidad no es una palabra vacía a utilizar en campañas electorales, sino una actitud de vida. Y por eso se hizo piquetero. Porque como alguna vez les supo decir a los funcionarios del legendario intendente de Lanús Manuel Quindimil: "el MTD va a estar en cada lugar donde haya una injusticia".
Segunda postal
Desde las 2 a las 6 de la madrugada del martes, en las intersecciones de las calles Tacuarí y Chile, entre los manifestantes que reclamaban que uno de los referentes históricos del Frente Popular Darío Santillán, Pablo Solana (amigo y compañero de Darío en tiempos del MTD Aníbal Verón) fuera liberado de la Comisaría 4°, donde se encontraba detenido junto a Ezequiel Fernández y Antonio Vega (integrantes de la CTD), se encontraban varios muchachos y chicas que protagonizaron la jornada de lucha que culminó con los asesinatos de Kosteki y Santillán, el 26 de junio de 2002. Como también lo hicieron varios de ellos durante las jornadas del 20 de diciembre de 2001, e Indignados por las detenciones, cantaron, gritaron y levantaron barricadas frente a la fila de infantes que custodiaban aquella esquina. Pasó ya casi una década. Algunos de ellos eran niños cuando sucedieron los levantamientos populares de Cutral-có y Plaza Huincul, allá por 1996; adolescentes cuando se sumaron a los Movimientos de Trabajadores Desocupados. Ahora son jóvenes, aunque varios con hijos a cargo, gestados a partir de esos tantos amoríos que surgieron luego de tantos días y noches de cortes de ruta. Apenas liberaron a Pablo, todos cantaron aquella canción que ya es un himno entre quienes viendo dando batallas por la dignidad y el cambio social: "No te de por vencido, no aun vencido, no te sientas esclavo ni aun esclavo. Trémulo de pavor, piénsate bravo y arremete feroz ya mal herido. Lucha, lucha..."
Tercera postal
Julián, Mónica, Daniela, Pepe son integrantes del grupo de jóvenes del MTD de Almirante Brown, fundado por un grupo de vecinos (entre quienes se encontraba aquel joven de barba y remera de Ernesto Guevara llamado Darío Santillán) del barrio Don Orione (Claypole), durante el verano de 2000. Estas chicas y estos muchachos, aun recuerdan a Darío, cuando visitaba la casa de sus padres. O cuando hablaba en las asambleas. Ellos, que fueron a las primeras meriendas y actividades que organizó el MTD en sus barrios, son ahora quienes reproducen con los más chiquitos del barrio la copa de Leche y la recreación infantil. Junto a Yolanda, una ex enfermera de más de 60 años que ya es legendaria en el barrio por haber sido de las primeras piqueteras que se involucró en el movimiento con toda su familia, realizan semanalmente un taller de Panadería. Tal vez esa es una de las obsesiones de Yolanda desde hace años: que los más jóvenes luchen, pero que también aprendan un oficio. Julián, Mónica, Daniela, Pepe y otros más dan vueltas por el acampe. De los cortes de ruta de comienzos del milenio sólo se acuerdan flashes. Aunque de mirar tantas veces las fotografías y de escuchar los relatos de esos años, les parece que se acuerdan más. "Crecieron los guachos", dice el Turu, que comenzó arrimándose a la asamblea del movimiento para ver si se ligaba un plan y ahora es uno de los referentes barriales del FPDS. Siempre habla de Darío. No con nostalgia, tampoco con tristeza. Más bien con orgullo, porque fue uno de los primeros en acompañarlo a recorrer el barrio, repartiendo volantes y pegando afiches en los puestos de la feria, cuando el movimiento piquetero aun no era tal, y organizarse en el barrio parecía una tarea que sólo era posible de realizar si se desbordaba desmesura.
Cuarta postal
Los estudiantes y profesores del Bachillerato Popular de Jóvenes y adultos Roca Negra, situado en un Predio Recuperado por el MTD de Lanús en una de las barridas de Monte Chingolo, se hicieron presentes durante el segundo día de acampe en la 9 de Julio, luego de haber decidido arrimar su solidaridad en una asamblea realizada el día anterior.
Llevaron una carta, escrita a mano en una hoja de carpeta, donde decían que la lucha por las cooperativas era también su lucha. Con ellos también ha sucedido, en su pelea por el financiamiento integral y el reconocimiento oficial de estas experiencias educativas, que el gobierno ha preferido, muchas veces, patear la pelota para adelante y esquivar las definiciones que pudieran destrabar los conflictos. En una clara actitud de desprecio por la labor comunitaria y militante desarrollada cotidianamente por los movimientos sociales, los funcionarios han accedido a solucionar sus problemáticas luego de que las situaciones estallaran y adquirieran visibilidad pública, producto de la protesta. Entre una de las tantas tareas comunitarias que desarrollan en el Predio Roca Negra, se encuentra el rearmado de la Biblioteca Popular que comenzó funcionando en un barrio lindero, cuando el Cholo dejó su casa para esa tarea. Ahora, en su homenaje, funcionará en el Bachillerato, y llevará su nombre.
Sentados en ronda y entre mates, los integrantes de este y otros Bachilleratos de la Ciudad de Buenos Aires y el Conurbano, que cotidianamente trabajan desde la Educación Popular, desarrollaron una clase pública frente al ministerio de Desarrollo Social. Josefina, una de las estudiantes que ya cumplió los 70 años, comenta por lo bajo que se siente emocionada por estar ahí, acompañando la lucha de los más jóvenes, entre los que se encuentra Carlos, que suele asistir a las clases luego de trabajar todo el día y que ahora, tras haberse quedado sin trabajo nuevamente, aspira a poder ser parte de las cooperativas que el gobierno anuncia. "Si el presente es de lucha el futuro es nuestro". Con esa frase terminaba la carta. Y tras las palabras del Che comenzaron los aplausos.
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10 Noviembre 2009
10/11/2009
Carta abierta a los compañeros
Un balance de la derrota del plebiscito para anular la ley de caducidad
El pasado 25 de octubre, además de realizarse las elecciones presidenciales, los uruguayos votaron un plebiscito que definía la continuidad o anulación de La Ley de Caducidad, una ley establecida en 1986, por la cual el Estado dejó impunes los crímenes de lesa humanidad cometidos durante la última dictadura uruguaya. El 25 de Octubre el "SI a la Anulación" no alcanzó el 51 por ciento de los votos necesarios por lo que militares y policías implicados en violaciones de los derechos humanos seguirán sin ser juzgados. A continuación, un balance sobre las causas de la derrota.
SÍ: Porqué perdimos
Rodrigo Alonso, Agustín Cano, Diego Castro, Ignacio Narbondo,
Gabriel Oyhantçabal, Sergio Sommaruga, Ramón Gutiérrez.
Montevideo, noviembre de 2009.
La ansiedad por saber el resultado no esperaba ni por asomo un corolario adverso. Los mercaderes del rating, desesperados por traficar primicias alentaron un primer festejo al adelantar un "seguro" triunfo del SÍ. Minutos después, asestaron un golpe seco destemplando al más fuerte. La sensación fue de dolor sin más. Pero el dato es el dato, y a la mañana se esperaba conocer la información oficial completa. Entonces una nueva oleada de mensajes entre compañeros anunció que Martínez Zimarioff, Ministro de la Corte Electoral, daba ganador al SÍ. La espera íntima de un triunfo no fue capaz de prever tanta mezquindad en manos de un "señor de la justicia". La información era falsa: la derecha festeja distinto, hace tiempo sabemos que disfrutan del dolor ajeno. A diferencia de nosotros, no descansa ni desaprovecha la más mínima oportunidad para golpear y avanzar. Ellos, los más rancios defensores del statu quo, festejaron una vez más su rango de ciudadanos AAA.
El estado de ánimo que se produjo es absolutamente entendible. Costó mucho llegar a esta coyuntura y era mucho lo que se estaba definiendo. La última gran victoria de la dictadura podía llegar a su fin y con ella se podían concretar un cúmulo muy significativo de objetivos largamente acuñados por el movimiento social. Se configuraba un punto de inflexión histórico favorable a los intereses populares, que, desde el punto de vista estratégico, iba mucho más allá que el propio e importante logro de la anulación.
La desazón es entonces comprensible, e inevitable en un primer momento. Pero luego al sentimiento de derrota se le debe anteponer la fuerza de la reflexión orientadora. Porque la frustración es ese lugar en el que nuestro corazón no sabe vivir y desde el que hay que salir bien y lo más rápido que sea posible.
Pocas horas después de conocidos los resultados primaron las reacciones espontáneas: lutos, marchas, concentraciones. Sin firma, ni organizadores. Pero ¿Quién/es está evaluando lo que ocurrió? ¿Por qué ocurrió? ¿Cómo sigue la lucha por verdad y justicia? ¿Cómo se supera la situación coyuntural y se recomponen las fuerzas, sin perder lo que se acumuló? Queremos ser claros, no pasa por nosotros cuestionar la intención de estas iniciativas a las que en muchos casos adherimos. Tampoco tenemos pretensiones iluministas. Si nos parece imprescindible encarar un análisis explicativo de lo ocurrido para evitar la fragmentación y el debilitamiento de las movilizaciones, y fundamentalmente para proyectar cuál es la manera más eficaz de continuar esta pelea. No aprender de las derrotas es la peor y más fatal de todas las derrotas, porque la lucha sigue.
Estamos convencidos que el resultado del plebiscito fue una derrota de la izquierda, no una victoria de la derecha. Es imprescindible esta dimensión del análisis. La inexistencia de la papeleta del NO impide que cualquier análisis serio sostenga que el pueblo uruguayo se pronunció por la ratificación de la ley de la pretensión punitiva del estado. Por el contrario, la única información que intenta conocer esta opinión en base a encuestas demuestra que menos de un 35% de orientales tenían decidido no poner la papeleta del SÍ, es decir expresamente querían mantener la ley de impunidad. Por otra parte, la derecha no creció electoralmente como para justificar tal conclusión. El problema entonces no está en la superficie electoral.
Una mirada menos coyuntural muestra que el Frente Amplio confunde sistemáticamente acceder al gobierno con disputar el poder. Una izquierda con estas características podrá ser opción electoral a la derecha, pero ya no una alternativa al sistema. Esta es la base fundamental y profunda de la derrota.
Fue una derrota de la izquierda porque la máquina electoral es capaz de desdibujar todas las luchas de fondo. A excepción de algunos dirigentes y de buena parte de las bases, la gran mayoría de la dirigencia del FA vinculada directamente a la campaña electoral, evidentemente optó por evitar toda asociación de la fuerza política con el plebiscito, el que queda ausente del discurso y la propaganda. Se limitan a ensobrar... No cabe duda alguna que un posicionamiento claro y decidido del FA hubiera alineado una proporción superior de sus votantes, proporción que seguramente hubiera dado el triunfo al SÍ.
Sin embargo, lejos de la mera queja y de solamente buscar responsabilidades externas, creemos que es hora de pensar en serio acerca de este problema. Como nueva generación de militantes de izquierda no debemos ni podemos mirar para el costado
El factor FA en el resultado adverso no es el único ni necesariamente el de mayor peso como aprendizaje. Las debilidades que expresó la propia organización de la campaña por el SÍ, el escaso dimensionamiento temporal del trabajo propagandístico, la llegada tarde de muchos de nosotros, el descanso en las estructuras pre-hechas, fueron aspectos que también jugaron su papel. Subestimamos la fuerza del vacío generado por la institucionalidad política y mediática, nos embarullamos en nuestro propio ruido, nos ensalzamos en nuestros propios anhelos. Nos quitó rigurosidad para dimensionar el esfuerzo necesario, el tiempo necesario, los medios y los recursos.
También es preciso evaluar el impacto de la inexistencia de la papeleta del NO, que es en sí misma una falta constitucional[1]. Su efecto más terrible fue multiplicar el vacío mediático del debate y ocultar a las figuras defensoras de esta ley, ya desgastadas y enjuiciadas popularmente. Logró invisibilizarlas. Lejos de ser una acción inocua de la Corte Electoral, la inexistencia del NO, evitó la disyuntiva que trae aparejada la opción popular, elemento que sin dudas despierta la necesidad de informarse y tomar una decisión. No podemos saber cual hubiese sido el resultado, pero otra hubiese sido la campaña, otro el debate y otro el aprendizaje.
Por otra parte, la orfandad partidaria de la lucha por el SÍ nos muestra nuevamente la potencia de la movilización social comprometida. La campaña movilizó un número muy importante de compañeros orejanos, acercó a muchos jóvenes a la militancia social, generó nuevas organizaciones, dinamizó barrios y sindicatos, dio sentido acumulativo a muchas fuerzas dispersas. Estas fuerzas desbordaron largamente la continentación partidaria, y explican en parte el incremento de 41,3 a 48% respecto del voto verde de 1989.
Enseña enormemente la potencia de la organización y movilización popular el resultado diferencial obtenido por los plebiscitos: el rosado acuñado por organizaciones sociales, con enrome esfuerzo de base desde su gestación y posteriormente en su propaganda arriba a un 48% de votos; el blanco, gestado en el parlamento, sin fuerza motora, arriba a un 37,4%. Cabe destacar que parten de una base de opinión en primera instancia más desfavorable al voto rosado que al blanco.
Una mención particular merece el rol jugado por los medios de comunicación. Éstos, en su cargada agenda de "temas relevantes" jugaron su carta política con mucha precisión. La ausencia de debate público en la mayor parte de los medios de comunicación masivos acerca del plebiscito, generó un claro vacío informativo. Se hizo política expresamente en contra de este plebiscito llevando a una mínima expresión el abordaje de la campaña por el SÍ. La grosera falta legal, al no transmitir el Jueves 22 de octubre a las 22 la cadena nacional decretada por el Presidente de la República, no hizo más que refrendar su accionar anterior y dar muestras de que la lucha contra la impunidad transciende la dictadura cívico militar, y tiene sus manifestaciones de poder antipopular impune cotidianamente.
Como generación nos llevamos un golpe duro, pero recogemos el guante en la medida que nos sentimos dentro de esta batalla, no fuera. Y la pelea continúa, porque hay razones, voluntades e instrumentos concretos, palpables para continuarla.
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Es preciso mantener viva la movilización y exigir el cumplimiento del artículo 4º de la Ley de Caducidad, aprovechando el escenario que abre la declaración de inconstitucionalidad realizada recientemente por la Suprema Corte de Justicia ante el caso de Nibia Sabalsagaray. Ya hay varios casos presentados que traerán aparejados nuevos juicios y nuevas declaraciones de inconstitucionalidad. Debemos despejar el terreno para abrir nuevamente el escenario de la nulidad. Tenemos más de un millón de voluntades en esta causa que hay que expresar en la calle en cada caso, en cada audiencia.
Es necesario seguir denunciando, reclamando y sobre todo concientizando, desde abajo y junto al pueblo, porque la derecha gana cuando la izquierda calla o cuando habla para no decir nada.
Más temprano que tarde el árbol retoña. La ley caduca caerá ya seca sin siquiera un vaso de irrigación dentro de la sociedad que se anime a defenderla. Porque es inconstitucional, ilegítima e inmoral. Porque no hay libertad sin justicia. A seguir luchando cada vez más preparados, más comprometidos, más organizados.
La rabia convertida en estrategia
El dolor en maniobra organizada
Y esta lucha de abajo hecha conciencia
Gabino Palomares
[1] Walter Pernas, nota en el Semanario Brecha del 30/X/2009 (página 9): "`Los votantes se expresarán por Sí o por No´, reza el artículo 331 de la Constitución".
fuente: http://www.prensadefrente.org/pdfb2/index.php/a/2009/11/10/p5234
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10 Noviembre 2009
"En los próximos años, la Argentina podrá contar con 400 comunidades como Abra Pampa, abandonadas por la minería y envenenadas."
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9 de noviembre de 2009
La Universidad de Texas denuncia contaminación en yacimientos jujeños
Un pueblo con cinturón de plomo
Un informe de la Clínica de Derechos Humanos de la Universidad de Texas denuncia la contaminación de Abra Pampa y sostiene que la Argentina corre el riesgo de desarrollar 400 casos semejantes. Recomienda remediar y organizar un plan sanitario integral.
La fundidora Metal Huasi dejó una montaña de plomo, puro veneno.
Por Darío Aranda
"La egligencia gubernamental resultó en violaciones a los derechos humanos." Es una de las afirmaciones del informe "Abra Pampa. Pueblo contaminado, pueblo olvidado", realizado por la Clínica de Derechos Humanos de la Universidad de Texas, que investigó la situación de la localidad jujeña contaminada desde hace dos décadas por la actividad minera, y al que tuvo acceso Página/12. La universidad estadounidense alerta sobre fallas en los organismos de control, denuncia que la remediación continúa siendo ineficiente y advierte sobre los peligros de la oleada minera: "La Argentina tiene riesgo de padecer 400 Abra Pampa". Recomienda implementar un plan sanitario integral, remediar la contaminación, juzgar a los responsables (privados y estatales) y resarcir económicamente a las familias perjudicadas. Entre otros males, el plomo produce retraso en la pubertad, alteraciones de la visión, problemas de aprendizaje y daños a la función motora.
Abra Pampa es una localidad de 13 mil habitantes, en el Norte provincial, a 3500 metros sobre el nivel del mar. Allí funcionó durante tres décadas la fundidora de plomo Metal Huasi, que cerró en la década del ‘80. Al retirarse dejó en pleno casco urbano 15 mil toneladas de residuos, un "cerro de plomo", como lo llaman en el lugar. Las organizaciones sociales y comunidades indígenas de la zona siempre denunciaron la contaminación, pero nunca tuvieron respuesta.
En 2007, el Grupo de Investigación de Química Aplica (INQA) de la Universidad de Jujuy demostró que el 81 por ciento de la población infantil analizada contenía valores de plomo en cantidades perjudiciales para la salud. A fines del mismo año, el Ministerio de Salud de Jujuy admitió que al menos el 10 por ciento de la población adulta tenía "niveles críticos" de plomo en sangre.
"La única medida tomada para ‘contener' a los residuos tóxicos fue la instalación de cercas alambradas para mantener a los residentes alejados", denuncia el informe de la Clínica de Derechos Humanos de la Facultad de Derecho, de la Universidad de Texas. El trabajo, realizado entre 2008 y abril de 2009, fue presentado en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y la Oficina Panamericana de la Salud. El próximo miércoles será entregado a relatores especiales de Naciones Unidas. "Tanto funcionarios locales como nacionales han minimizado sistemáticamente la gravedad de la situación sanitaria y ambiental", denuncia.
El director de la Clínica de Derechos Humanos, Ariel Dulitzky, aseguró que "el gobierno argentino ha sido lento en reconocer los problemas en Abra Pampa. Y cuando finalmente lo hizo (en los últimos meses retiró gran parte de la montaña de plomo), respondió de forma inadecuada, con prácticas de saneamiento ambiental pobres, asignando recursos insuficientes para supervisar y resolver los problemas de salud".
Advierte que los funcionarios aún no han proporcionado "tratamiento médico adecuado", se violó reiteradamente legislación nacional e internacional sobre salud y medio ambiente, y también fue violada la legislación sobre derechos indígenas (que exige consulta y acuerdo con las comunidades).
En el apartado de recomendaciones, que se dirige tanto a la Nación como la provincia, la Clínica de Derechos Humanos insta a implementar un plan de salud integral, que se indemnice a los afectados y que se realice la remediación completa. Y aborda un aspecto poco común en este tipo de investigaciones. "Ni a los individuos ni a las empresas privadas ni a las instituciones del Estado se les ha declarado responsables de manera civil, administrativa o criminal por la contaminación de gran parte de la población", sentencia y pide a los fiscales que actúen contra los responsables de la contaminación en Abra Pampa.
A lo largo de sus 56 carillas el informe también aborda la acción global de las actividades contaminantes. "Las relaciones problemáticas entre las industrias extractivas y las comunidades pobres han sido documentadas y discutidas desde hace mucho tiempo, contando innumerables relatos de exclusión social, violencia y daños ambientales", explica el trabajo.
El plomo es considerado por la comunidad científica y ambiental como uno de los metales más contaminantes y altamente tóxico. Estados Unidos prohibió, en 1978, el uso de plomo en las pinturas y, en 1996, su empleo como aditivo para combustibles. Y existe una creciente presión para evitar su uso: la Unión Europea prohibió la venta de naftas con plomo a partir de enero de 2000 y en España se vedó el uso de plomo en los accesorios de los autos a partir de 2005. A pesar de todas las políticas para evitar el uso de plomo, en la Argentina se impulsa un gigantesco yacimiento (Proyecto Navidad) en la meseta de Chubut para extraer el perjudicial metal. En junio de 2008, un numeroso colectivo de organizaciones de la Patagonia difundió una carta pública donde alertó sobre el rol negativo del plomo. "Nos preguntamos por qué, mientras la comunidad internacional multiplica los esfuerzos para restringir su utilización y circulación, en Chubut se propone como un éxito empresarial la extracción de millones de kilos de plomo", denunciaron los Autoconvocados de Esquel, la Asamblea Coordinadora Patagónica y Endepa, entre otras.
Dulitzky, director de la investigación y ex secretario ejecutivo adjunto de la CIDH, afirma que lo sucedido en Jujuy es "una muestra de la industria minera en general, que une la irresponsabilidad empresarial y la falta de control estatal". Precisa que en la Argentina existen 400 proyectos mineros (entre los planeados y ya puesto en marcha) y advierte: "En los próximos años, la Argentina podrá contar con 400 comunidades como Abra Pampa, abandonadas por la minería y envenenadas".
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10 Noviembre 2009
Hermann Bellinghausen
Periódico La Jornada, México
Lunes 9 de noviembre de 2009
Todos los pueblos importan. Debería sobrar decirlo, pero no. Los romanos, y antes los asirios, y después de ellos los ingleses y los estadunidenses, borraron del mapa pueblos enteros que sin denominarse país lo eran. Eso sigue sucediendo, con otros "romanos" y métodos más modernos. Mas siempre habrá pueblos periféricos, menores ("Pulgarcitos", como decía el salvadoreño Roque Dalton del suyo), que importen particularmente. Cuando menos por sus poetas: son su pasaporte a la memoria.
Por citar un ejemplo, Nicaragua: allí la felicidad palpita a flor de piel, pero a los nicas siempre se la echan a perder. Quién hubiera dicho que la gesta sandinista se volvería una dictablanda corrupta y cíclica, otro caso más de futuro pospuesto. Hasta nuevo aviso. Y sin embargo, sus poetas. Nuestra lengua sería más gris sin Rubén Darío. Más estrecha sin Martínez Rivas, Coronel Urtecho, Mejía Sánchez. Y menos atenta sin Ernesto Cardenal. Demuestran, mejor que nada, que Nicaragua existe.
Todo este preámbulo para decir que si Palestina no tuviera otra prueba de su existencia que la poesía de Mahmud Darwish (1941-2008), eso le bastaría para ser todo un pueblo, una nación indispensable para el mundo humano del milenio en curso.
La poesía es la única prueba concreta de la existencia del hombre, sostuvo siempre el guatemalteco Luis Cardoza y Aragón. A esa demostración se abocó Darwish. En el gran caudal de la poesía árabe (toda una civilización literaria) no han sido pocas las voces palestinas hasta los tiempos modernos. Pero Darwish dio para más. Atento, sensible, siempre allí, aun cuando en exilio, dejó una obra universal e indispensable, fundacional. No por redactar la Declaración de Independencia de Palestina, a la manera de Thomas Jefferson, sino porque la suya conforma toda una literatura. Como su amigo Pablo Neruda, nombró cada cosa, hizo el "canto general" del mustio suelo palestino que detalló y engrandeció; de sus olivares y quienes los cultivan y habitan; de sus voces y silencios.
Bautizó al amor joven y viejo de muchas maneras, en la nostalgia, en la batalla, en la consumación. Habló de la Historia con resentimiento y dolor fundados en la propia Historia. Desde su pequeñez individual se sumó a la invención de una patria para un pueblo que la necesita y la merece. Se enfrentó al Dios de los hunos y al de los otros, en una batalla solitaria que nunca perdió.
Palestina, el paisito que a nadie le conviene que exista, no pide permiso a nadie para hacerlo, sólo anhela que la libertad lo acompañe. Para eso lucha y vive. Conoce la desesperación, y constantemente muere. Ningún poeta como Darwish ha puesto nombre a la guerra moderna, hasta el último detalle de como la vive el hombre común. En Memoria del olvido recobra el sitio de Beirut en agosto de 1982 con la piel, el detenimiento y la delicadeza hipersensible de Proust bajo el acero de las bombas enemigas.
Habitó con reconocido genio las formas clásicas de la poesía árabe. Y no obstante, sus bellísimas casidas las escribió, expresamente, después de García Lorca. Como se dice del labrador, cultivó la rima tradicional lo mismo que la narración de verso y aliento largos. Trashumante de las Arabias y las Europas, no pocas veces resuena como las canciones del canadiense explícitamente judío Leonard Cohen (y Georges Moustaki de fondo): el extranjero, el meteco, es su persona. Un poco opuestos, Cohen y Darwish, no mucho, comparten puntos de encuentro en estaciones de tren y caminos polvosos. Son proclives a las alcobas y los hoteles, a las confesiones no pedidas. "Mujer, no hay nombre para nosotros cuando el extraño se encuentra con el extraño."
Darwish no perdió tiempo en ser estrella pop, como Cohen; en todo caso, lo perdió conviertiéndose en "amenaza" para las pocas pulgas del invasor israelí, o siendo acogido por multitudes que nuestra cultura no brinda a los poetas. Vivió, desde niño, atrás de las trincheras, sin otra opción. No la quiso.
"La realidad es la única certeza de la imaginación", escribe en Mural (2000), épica e íntima contemplación retrospectiva donde parece hablar después de su muerte (traducida al inglés por la poeta palestina Rema Hammani y John Berger, Verso, Londres, 2009). Wallace Stevens, uno de los pocos poetas indispensables del siglo XX, decía que la realidad es obra de la más augusta imaginación.
Desde niño, Darwish estuvo destinado a la resistencia, la persecusión, la defensa; a una construcción de vida desde el dolor inolvidable. En Mural se recuerda "aquí, solo en la blanca frontera de la eternidad", donde quizás sigue vivo en alguna parte, deseando que "su país sea su cuerpo".
La nunca presuntuosa escritura de Darwish es de las que prueban y confirman la existencia de la poesía. Sus metáforas "dan sentido a lo que está a punto de suceder". Lo supimos con Kafka: el futuro no mejora, pero el futuro siempre mejora a la buena poesía.
http://www.jornada.unam.mx/2009/11/09/index.php?section=opinion&article=a14a1cul
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10 Noviembre 2009
Nube Roja
En la Rambla del barrio del Raval, en Barcelona, un grupo de jóvenes de varios colectivos ocuparon recientemente un antiguo edificio abandonado para convertirlo en un espacio de vivienda y abrir el Centro Social Okupado Barrilonia, la casa de los pueblos rebeldes.
Barcelona es una de las ciudades europeas con una importante presencia del movimiento okupa, que surgió a mediados los años ochenta, al mismo tiempo que en otras ciudades como Londres, Amsterdan y Milán.
Edificio de la Rambla abandonado.
Este movimiento nació principalmente como respuesta a las dificultades económicas para conseguir una vivienda, lo que hoy en día sigue vigente. Alrededor del 50% de los ingresos mensuales de muchas familias está destinado al pago de la vivienda, y cada año aumentan las hipotecas. Miles de familias están endeudadas y para los jóvenes es complicado comprar una casa; adquirir un piso les exige más de la mitad de su sueldo, si acaso tienen trabajo, y más de 10 años de salario, aproximadamente, en el mejor de los casos.
En Barcelona, como en otras ciudades de los países europeos, hay miles de casas y edificios abandonados; sus dueños, como parte de la especulación económica del mercado inmobiliario, están esperando el mejor momento para venderlos o convertirlos en viviendas y conseguir jugosas ganancias. Frente a esto, decenas de jóvenes se han organizado para okupar esos espacios "abandonados" para convertirlos no sólo en viviendas, sino también en espacios sociales libres, para el barrio, lugares donde gratis se ofrecen talleres, charlas, se exponen documentales, arte, y se generan diversas discusiones políticas.
Barrilonia, la casa de los pueblos rebeldes, es uno de los más recientes bastiones del movimiento okupa, en el antiguo y popular barrio del Raval, en Barcelona. Conformado por estudiantes antibologna (el plan Bologna es una iniciativa que privatiza las universidades públicas en Europa), por un grupo de pintores independientes, por el colectivo de músicos Newen y la Barrikada Zapatista, este grupo de jóvenes, de diversos Mismo Edificio okupado en la Rambla del Raval
países, convirtieron el edificio okupado, anteriormente gris, sucio y polvoriento, en una habitación llena de colores, de música, de creación y ejemplo de lucha.
Por supuesto, no ha sido fácil, han sido días de mucho trabajo de limpieza, de discusión política y de convivencia, y de defensa legal, pero de algún modo u otro, han levantado una nueva historia de resistencia, anticapitalista e independiente.
En Barrilonia se están organizando varias actividades, talleres de danza, de creación literaria, de pintura, de radio y prensa, conciertos de música, y llama la atención la presencia del zapatismo a través del colectivo de la Barrikada Zapatista, un grupo que ya tiene bastantes años funcionando en Barcelona.
La Barrikada se encarga de los Viernes Zapatistas que consiste en la difusiónde la palabra y las actividades del movimiento zapatista, así como denunciar la represión policíaca y militar del estado mexicano contra los pueblos indígenas en resistencia y en general contra los movimientos sociales en México. Pero en los Viernes Zapatistas también se divulgan las luchas de otros pueblos, por medio de documentales y charlas con diversos invitados.
Entrada al CSO Barrilonia
De la mano con otros colectivos de Barcelona, la Barrikada Zapatista ha tomado la iniciativa de tomar la Rambla del Raval, porque, apelando a la consiga de Zapata, "la calle es de quien la trabaja". El Raval, conocido también como El Barrio Chino, lugar donde nació la rumba catalana, es uno de los barrios céntricos y viejos de la ciudad, es un espacio popular donde habitan los outsiders, las sexo-servidoras, los atracadores, los dealers o camellos, los gitanos, los inmigrantes, los extranjeros, sobre todo pakistaníes, magrebíes, filipinos, chinos y latinos.
A lo largo de los años El Raval ha sido objeto de transformaciones a favor del turismo pero no en apoyo al desarrollo social de sus habitantes. Al contrario, varias personas, familias y organizaciones han denunciado la represión policíaca y la discriminación contra los vecinos en las calles del Raval.
Inauguración de Barrilonia
Newen, en inauguración de Barrilonia
Con el objetivo de denunciar el racismo y mostrar la riqueza de la diversidad cultural de este peculiar barrio barcelonés, la Barrikada Zapatista, acompañando a otros colectivos sociales de la ciudad han ocupado en varias ocasiones la Rambla del Raval. Con esta actividad, los vecinos han tenido la oportunidad de tocar la música de sus países, los niños con sus familias se han acercado a pintar y a distraerse con obras de teatro, payasos y juegos.
Actividades en Rambla del Raval
Bajo la mirada sigilosa y siempre presente de la policía, estos jóvenes tienen la consigna de seguir tomando la Rambla del Raval, de continuar con sus actividades alternativas para el barrio. Su voluntad, pequeña pero valiente, hace que la Rosa de Fuego, como se le llamó a Barcelona entre los movimientos sociales en décadas pasadas, siga lazando llamas de resistencia en este viejo continente europeo de mariposas y dragones, de dinosaurios y alebrijes.
Colectivo Newen en toma de Rambla del Raval
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10 Noviembre 2009
10 de noviembre, 2009
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Jornadas de reflexión zapatista en Barcelona y contra la represión en México
Del 13 al 15 de noviembre se realizaran diversos actos para recordar la fundación del EZLN, que tuvo lugar el 17 de noviembre de 1983 en la Selva Lacandona, Chiapas.
Entre esos actos, se hablará con colectivos locales, para explicarles de la situación actual del movimiento zapatista y también sobre lo que pasa con Atenco, Oaxaca y C.D Juárez.
"Hace 26 años en algún lugar de la selva de Chiapas empezó a caminar un movimiento que habría de dar la vuelta al mundo con un mensaje de esperanza y reivindicación. En la oscuridad de la noche se tejió la rebeldía, hasta que el primero de enero de 1994 todos conocimos a un ejército mayoritariamente indígena que arrebató la palabra a los poderosos y boicoteó la fiesta neoliberal. A veintiséis años de su acto fundacional y a 16 de su despertar armado, celebramos la gesta de los más pequeños: la lucha y la resistencia de los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional."
Barrikada zapatista en Barcelona
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10 Noviembre 2009
enviado por saludrebelde@yahoo.com.ar
fuente: Red de Solidaridades Rebeldes
www.solidaridadesrebeldes.kolgados.com.ar
Según el censo realizado por el geógrafo Michel Foucher, publicado en La Presse de Montreal, en el mundo existen actualmente muros o barreras infranqueables entre países por un total de 7.500 kilómetros, aunque llegarán a alcanzar los 18.000 kilómetros cuando estén terminados.
El muro de Ceuta y Melilla
A mediados de los años 90 el Gobierno español levantó 8,2 kilómetros de alambrada en Ceuta y 12 en Melilla.
El muro de Estados Unidos y México
EE UU comenzó a construir en 1994 un muro metálico en un tercio de su frontera con México.
El muro de Río de Janeiro
El Gobierno regional de Río de Janeiro (sede de los Juegos Olímpicos de 2016) comenzó a levantar el pasado mes de marzo muros para cercar algunas favelas. Está previsto construir 11 kilómetros de muros.
El muro de Cisjordania
Construido por el Gobierno de Israel, se extiende en un 20% a lo largo de la Línea Verde internacional y en un 80% en territorio cisjordano palestino, donde llega a adentrarse hasta 24 kilómetros con el fin de incluir asentamientos israelíes. Cuando esté terminado, el 10% del territorio cisjordano quedará en el lado israelí y aislado del resto de Cisjordania.
El muro de Irlanda del Norte
En Belfast, Derry y otras localidades de Irlanda del Norte se han levantado que empezaron a construirse en 1970 y se las conoce con el eufemismo de "Líneas de Paz".
El muro de Corea del Norte y Corea del Sur
Una franja de 4 kilómetros de ancho y 250 de largo divide Corea del Norte y Corea del Sur desde el final de la guerra entre ambos países, en 1953. Es la zona desmilitarizada.
El muro de Arabia Saudí
El reino saudí está fortificando su frontera de 9.000 kilómetros con una de las barreras de seguridad más largas del mundo. Se trata de un proyecto de alta tecnología. La barrera será física en algunas zonas y virtual (satélites, radares, infrarrojos), en otras.
El muro del Sáhara Occidental
El Gobierno de Rabat empezó a construir en 1980 una barrera en el Sáhara Occidental (antiguo territorio español ocupado por Marruecos) cuya longitud alcanza ya los 2.720 kilómetros, y que está formada por muros de piedra y arena de hasta 2,5 metros de alto, alambradas, campos de minas y zanjas.
El muro de Bagdad
El ejército estadounidense comenzó a construir en 2007 una barrera de 5 kilómetros de largo y 3,6 metros de alto en la capital iraquí, rodeando el distrito de Adhamiya.
El muro de Chipre
Una Línea Verde gestionada por la ONU divide Nicosia, la capital de Chipre, en dos partes. La alambrada tiene 180 kilómetros.
El muro de Bostwana y Zimbabue
En 2003 el gobierno de Bostwana levantó en la frontera de este país con Zimbabue una cerca de alambre de púas de 2,5 metros de altua y 500 kilómetros de largo.
El muro de India y Pakistán
Los dos países (ambos con armas nucleares) están separados por muros y alambradas en aproximadamente la mitad de su frontera común (2.900 kilómetros).
El muro de Cachemira
Medio millar de kilómetros de alambrada se extienden a lo largo de la disputada Línea de Control en la zona de Cachemira controlada por India.
El muro de India y Bangladesh
India está construyendo a lo largo de 4.000 kilómetros de su frontera con Bangladesh una verja de seguridad.
El muro de Irán y Pakistán
En su frontera con Pakistán, Irán está levantando un muro de cemento de casi un metro de grosor y más de 3 metros de altura.
El muro de Irak y Kuwait
La barrera tiene 190 kilómetros y fue construida al término de la primera guerra del Golfo por orden del Consejo de Seguridad de la ONU. Se trata de una cerca electrificada, con alambre de púas , muros de arena y zanjas.
El muro de Uzbekistán
Uzbekistán ha optado por defender su territorio a base de vallas. En el norte, una gran verja de alambre de espino le separa de Kisrguistán. En el sur, un alambre electrificado (380 voltios) y campos de minas cubren parte de la frontera con Afganistán.
El muro de Tailandia y Malasia
En los años 70 ambos gobiernos acordaron construir muros de cemento coronados de alambre a lo largo de parte de su frontera común. Desde 2007 Tailandia construye un muro de 75 kilómetros.
El muro de Brunei
Brunei está construyendo una verja de seguridad a lo largo de sus 20 kilómetros de frontera con la región malaya de Limbang.
El muro de Egipto y Gaza
La separación en el paso de Rafah, entre la Gaza palestina y Egipto fue construida por los gobiernos egipcio e israelí tras el tratado de paz que ambos países firmaron en 1979.
Berlín celebra hoy el vigésimo aniversario de la caída del muro con una gran "Fiesta de la Libertad".
"Somos lo que hacemos,
sobre todo lo que hacemos
para cambiar lo que somos."
Eduardo Galeano
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9 Noviembre 2009
